Tibetan
་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་མངོན་བྱང་གི་བྲལ་གཞི་སྟེ༔ བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ངོ་བོའི་རང་ས་ཟིན་པ་རང་དྭངས་ཆོས་སྐུའོ༔ རང་བཞིན་རང་ས་ཟིན་པ་གསལ་དྭངས་ལོངས་སྐུའོ༔ ཐུགས་རྗེ་རང་ས་ཟིན་པ་རང་སངས་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པས་རང་གདངས་ཆེན་པོའོ༔ སྐུ་ལྔ་བདེ་བ་ཆེ་བས་མཁའ་གསལ་ངང་ཉིད་སྐུ༔ སྐུ་ལྔ་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་པས༔ དབྱེར་མེད་གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས༔ རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་རྟོགས་པས༔ སྐུ་ལྔ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སོ༔ འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས༔ ཞེས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་གི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ༔ གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོང་པའི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོའི་སྐུས༔ ཆོས་འདས་ཐོག་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི༔ རང་ས་གཟུང་འཛིན་མིང་མེད་པ༔ བདེ་ཆེན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་གཞི་རྒྱུད་དག་མཉམ་གྱི་ལུང་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རང་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་པར༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ སྔོན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ དོན་རྟོགས་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དག་བྱ་ནི༔ ལུས་ཀྱིས་སྐུ༔ ངག་གིས་གསུང་༔ སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་ལ་བསྒྲིབས༔ ཡུལ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པས་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བསྒྲིབས༔ འཁྲུལ་བའི་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་འཁྲུལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྣང་ཞེན་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཆོས་དེ་དག་ནི་དག་བྱ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་དག་གི་བསྒྲིབ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དང་བཅས་པ་སྔར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པའི་དུས་སུ་སྨོས་གྲུབ་པས་འདིར་དེ་ཙམ་གྱི་འཐུས་སོ༔ དེ་ཡང་དག་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ངག་གི་རྣམ་པར་ཐོབ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱི་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དག་རྒྱུ
Chinese
乃是断绝错谬圆满现证之所依。从《甘露精滴》中说：本体安住本位，是自性清净法身；自性安住本位，是光明清净报身；大悲安住本位，是自然成就化身；三身无别一体，是自性大光明；五身大乐，是虚空明朗本性身；五身不变融入法界，是无别深明本体性身；自心是法身之果；从无始以来，觉悟到自己本具，是五身佛陀之刹土；果位殊胜，佛陀如是说。又如《宝性精滴续》中说：本体本来清净，安住本位是法身；自性任运大圆满，安住本位是报身；大悲周遍无偏袒，安住本位是化身；三者无别无边际，安住本位是本体身；超越诸法无始之，安住本位无执无名，是大乐现证菩提身。又如《日月炽燃续》中说：本体、自性、大悲中，证悟身语意之本体。此外，一切续部之根本续，以等同清净之教言文字而恐吓。这些也都是在证悟自心本来安住于佛陀之义后，融入空性之外别无他法。如《甘露海续》中说：本来自己心即是佛，证悟其义融入空性而现证菩提。第二，所净治者：身体遮蔽了身，语言遮蔽了语，心遮蔽了意；以处所、房屋、家室等遮蔽了五种功德；以错谬之行为遮蔽了事业，从而不见二十五果法之自性等等，对于错谬之基自然成就之门，以显现执着而错谬之分别念法，这些就是所净治者。这些遮蔽之方式等等，连同教证，在之前讲述众生错谬之方式时已经说完，故此处仅此而已。如是，以净治三门垢染之力，获得果位三身功德及事业，因此，《现观庄严论》中说：法身由心之业而得，报身由语之相而得，化身由身之所作而得。第三，净治之因
English
It is the basis for severing the erroneous completion stage of manifest enlightenment. From the Nectar Essence Drop, it says: When the essence abides in its own ground, it is the self-purified Dharmakaya. When the nature abides in its own ground, it is the clear and luminous Sambhogakaya. When compassion abides in its own ground, it is the self-arisen Nirmanakaya. The three bodies are inseparable and one, which is the great self-radiance. The five bodies are great bliss, which is the nature body of clear space. When the five bodies immutably dissolve into the expanse, it is the inseparable, deeply clear essence of the Svabhavikakaya. One's own mind is the fruit of the Dharmakaya. From beginningless time, realizing that one inherently possesses it, is the pure land of the five Buddha families. The Buddha spoke of the supreme fruit. Furthermore, in the Precious Essence Drop Tantra, it says: The essence is primordially pure, abiding in its own ground is the Dharmakaya. The nature is spontaneously perfect, abiding in its own ground is the Sambhogakaya. Compassion is all-pervasive and impartial, abiding in its own ground is the Nirmanakaya. The three are inseparable and boundless, abiding in its own ground is the Svabhavikakaya. Transcending phenomena, beginningless, the abiding state, abiding in its own ground, without grasping or name, is the Great Bliss Manifest Enlightenment Body. Furthermore, in the Blazing Sun and Moon Tantra, it says: From essence, nature, and compassion, realize the essence of body, speech, and mind. Moreover, the root tantra of all tantras, the Samapatti Tantra, terrifies with its words of equality. These also, upon realizing the meaning that one's own mind primordially abides as the Buddha, there is nothing other than becoming emptiness. In the Nectar Ocean Tantra, it says: From the beginning, one's own mind is the Buddha, realizing the meaning, becoming emptiness, one manifests enlightenment. Secondly, what is to be purified: The body obscures the body, speech obscures speech, and mind obscures mind. Places, houses, homes, etc., obscure the five qualities. Erroneous actions obscure activities, so that the nature of the twenty-five result-dharmas is not seen, etc. For the spontaneously perfect gate of the basis of error, the erroneous conceptual dharmas due to attachment to appearances are what is to be purified. The manner of these obscurations, etc., along with the scriptures, has already been explained when discussing the manner in which sentient beings err, so that is sufficient here. Thus, from the power of purifying the defilements of the three gates, the fruit of the three bodies, qualities, and activities is obtained. Therefore, in the Ornament of Clear Realization, it says: The Dharmakaya is obtained by the action of mind, the Sambhogakaya is obtained by the form of speech, and the Nirmanakaya is the result of body. Thirdly, the cause of purification
Tibetan
་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཡང་སྐུ་གཉིས་ལ་ཚོགས་གཉིས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མེ་ལོང་༔ སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མཉམ་ཉིད༔ སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོར་རྟོག༔ གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱན་ལས༔ འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར༔ ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༔ བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ གནས་སྐབས་སུ་མཉམ་བཞག་གི་དུས་དང་༔ མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་བར་དུ༔ མ་དག་པའི་ལས་ཉོན་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཟད་པའི་རྒྱུ༔ འབྲས་བུ་རྐྱང་དེད་འདིས་འོང་བ་སྟེ༔ ཐོག་མར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་བྲལ་རྒྱུར་འགྱུར༔ རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཡུལ་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་ནས་གསུང་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བྲལ་རྒྱུ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་སྐུ་ལྔའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་གདངས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་ཐུགས་ལྔ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པ་བྲལ་དག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་༔ བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས༔ བྱར་མེད་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པས༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ངན་ཞེན་གྱིས་ཕྲིན་ལས་ལྔར་བསྒྲིབས་པ་བྲལ་དག་གི་རྒྱུར་འགྱུར༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ཀུན་ནས༔ ཐེག་པའི་རིམ་པ་དགུ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ས་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྨྲོས་པ་བཞིན་ནོ༔ བཞི་པ་བྲལ་འབྲས་ལ༔ ཆིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ༔ འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ༔ གོ་དོན་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བྱས་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལར་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་འདུ་བ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི༔ གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་སྣང་བའོ༔ ཞེས
Chinese
共有和差别两种，第一种是：两种色身有二资粮，对于智慧，持有三藏之法的智慧是明镜，以轮涅平等性为所缘是平等性，为有情宣说佛法是各别觉智，行利他之事是事业成就，是诸智慧之因，如《庄严经》云：“以能持故及心平等故，又以真实宣说胜法故，以及成办事业之故，四种智慧亦得真实生。”第二种是：果位佛陀的身语意功德事业圆满之坛城，以密咒生圆次第和，大圆满之日夜光明之轮安住，暂时安住之时和，究竟任运成就之持明者及法尽心灭大者之间，不净之业惑异熟全部次第穷尽之因，唯由此果而生，首先不离命根而修持，则成为色身金刚身所遮障之解脱因。安住于自性光明点之界，不离清净之灯，则境执于自处解脱，成为语和功德之解脱因，光明智慧自生之灯，五身之心之大秘密声，以空点灯之手印而修持，则成为五心为心所遮障之解脱清净之因，以及，抛弃九种所作，安住于无为任运之状态，则三门之行，以恶执著遮蔽五种事业之解脱清净之因。因此，大圆满续一切中，安立九乘次第和续之体性十法，于觉性法性之义安住，即是地道圆满大圆满，如彼之庄严所说。第四解脱果中，以誓言之门显示，幻化为二十五种果法，总摄意义而阐明，共有三种，第一种是：总而言之，如果总摄一切果法，则可归纳为身语意功德事业五者，如《功德藏》云：“诸佛之色身，语及意之坛城，以及功德事业，显现为五者。”
English
There are two types: common and distinct. The first is: The two kayas have two accumulations, and for wisdom, the wisdom that holds the Dharma of the three pitakas is a mirror, focusing on the equality of samsara and nirvana is equality, teaching the Dharma to sentient beings is individual realization, and performing activities for the benefit of others is the accomplishment of activities, which are the causes of all wisdoms. As the Ornament says: "Because of holding and because of equality of mind, and also because of truly teaching the excellent Dharma, and because of accomplishing activities, the four wisdoms also truly arise." The second is: The mandala of the complete fruition of the Buddha's body, speech, mind, qualities, and activities, with the secret mantra generation and completion stages, and the Great Perfection, remaining in equanimity on the wheel of clear light day and night, temporarily during the time of equanimity, and ultimately between the spontaneously accomplished vidyadhara and the great Dharma-exhausted mind-transcended one, the cause of the gradual exhaustion of all impure karma, afflictions, and ripening, comes from this single fruition. Initially, by practicing without separating from the life force, it becomes the cause of separation from the obscuration of the vajra body of the body. By not separating from the lamp of the pure realm residing in the bindu of self-nature light, the object-grasping is liberated in its own place, becoming the cause of separation from speech and qualities, the sound of the great secret of the hearts of the five kayas, the self-arisen lamp of clear light wisdom. By practicing with the mudra of the empty bindu lamp, it becomes the cause of separation and purification from the obscuration of the five minds by the mind, and by abandoning the nine activities and abiding in the state of non-action and spontaneity, the actions of the three doors, obscured by negative clinging, become the cause of separation and purification of the five activities. Therefore, in all the Great Perfection tantras, the nine vehicles of the stages and the ten dharmas of the essence of the tantra, remaining in equanimity on the meaning of awareness and dharmata, are said to be the Great Perfection of the completion of the ground and path, as stated in its ornament. Fourth, in the liberation fruition, showing through the door of vows, manifesting as the twenty-five kinds of fruition dharmas, summarizing the meaning and clarifying it, there are three types. The first is: In general, if all fruition dharmas are summarized, they can be categorized into the five: body, speech, mind, qualities, and activities, as the Treasury of Qualities says: "The body of the Buddhas, the mandala of speech and mind, and qualities and activities, appear as five."