Tibetan
ན་འགྲུས་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ༔ ཕྱི་རྒྱུད་པས་མི་ཚེ་བདུན་གསུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་དང་༔ ནང་རྒྱུད་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་ཀྱང་༔ འདིར་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུར་ད་ལྟ་ནས་གྲུབ་པ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་ནས་དེའི་ས་ལ་སླེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཟང་ཐལ་བདེ་མྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་སྟོབས་དང་དག་སྣང་ཤར་སྟོབས་ཆེ་བས་དག་ས་ན་གནས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ༔ དེ་ཡང་ཉོན་ཡིད་གནས་སུ་དག་ནས༔ རྣམ༵་པ༵ར་མི༵་རྟོག༵་པའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ལ༵་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དབ༵ང་ཐོབ༵༔ འཛིན་བཅས་སྒོ་ལྔ་གནས་སུ་དག་ནས་ཞིང༵་ཁམས་དག༵་པ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༵་དབ༵ང་ཐོབ༵༔ ཡིད་ཤེས་དག་པའི་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ༔ སེམས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཀུན་གཞི་གནས་སུ་དག་ནས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན༵་ལས༵་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞིར་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ལ༵་སྤྱོད་པའི་དབ༵ང་ཐོབ༵་པ་སྟེ༔ མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས༔ ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག༔ གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་༔ ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ༔ དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས༔ དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི༔ ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ༔ གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན༔ དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་གྱི་མཆོག་ཀྱང་༔ ཐལ་བ་ལས༔ འབྲས་བུ་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་བསྒོམ་སྤྱད་པ་ཡིས༔ འབྲས་བུ་བསྐལ་བ་བདུན་གསུམ་ན༔ ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བྱེད་འབྲས་བུ་ཡིས༔ ཚེ་བདུན་ལྔ་དང་ཚེ་གཅིག་གིས༔ བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་གཉིས་དག་ན༔ དེ་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན་པའོ༔ འདོད་ཁམས་འབྲས་བུ་མ་ཤེས་པས༔ འབྲས་བུ་རོ་ལངས་བྱེད་པ་ཡིན༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད༔ འདོད་མཁན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་སྤྲད༔ དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྟེ༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ རྩ་བའི་ས་བཅད་བཞི་པ་འབྲས་བུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ༔ འབྲས་བུའི་ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ མཐུན་དཔེ༔ བརྗོད་ཚུལ༔ སྣང་ཚུལ༔ སྤྱི་བཅིངས༔ གྲགས་ཚོད༔ དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་དགུ་ལས༔ དང་པོ
Chinese
因此，通过伟大的精进，需要三个无数大劫；外续部说需要七世、三世、五世等等；内续部说一生就能获得果位；但在这里，从现在起就能成就基、果本体无二的三身果位，通过法性现前的要诀，仅仅是见到就能到达那个地步，因此，以不依赖时间的顿超速疾的巨大特点，由于错觉止息的力量和清净显现生起的力量强大，因此与安住于清净地者具有同等福分。 也就是，当烦恼意清净于本位时，获得（藏文：རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：无分别智慧）的智慧自生明灯显现的灌顶；当具有执着的五根清净于本位时，获得清净刹土、法界和明点的坛城之灌顶；当意识清净时，获得智慧的能量，能无碍地进入三时；当心识被智慧遮蔽的阿赖耶识清净于本位时，获得息增怀诛的事业圆满，基圆满任运成就之威德的受用之灌顶。 如《经庄严论》中所说：‘意与执着及分别，转变故无分别与，刹土与智慧清净，灌顶乃四种之位，灌顶彼不动等之，三地乃有四种相，一有二相彼之外，灌顶即欲各各一。’ 如此，即使是现在最殊胜的果位，在《灰烬论》中说：‘果位意义有三种，心性空性修习故，果位七三劫之中，欲往普光如是说。’ 通过生圆次第修习之果位，以七世五世与一生，十四十五十三二清净，即能到达彼之位。 不知欲界之果位，果位即成僵尸状，因此彼为最殊胜，果位即名曰佛陀。 佛陀三身本体性，欲求者基道果位合，彼之果位即三身，即于现在而宣说。’ 第四根本科判，真实果位的安立中，果位的体性、定义、分类、比喻、表达方式、显现方式、总摄、名声大小、无别明点唯一聚合之方式的解说等九种中，第一种
English
Thus, through great diligence, it takes three countless eons; the outer tantras say it takes seven, three, five lifetimes, etc.; the inner tantras say that one lifetime is enough to attain the result; but here, from now on, the result of the three kayas, which are the essence of the ground and the result, will be accomplished, and by the key point of the manifestation of the dharmata, just seeing it will reach that level, so, with the great characteristic of instantaneous and rapid transcendence that does not depend on time, because the power of the cessation of delusion and the power of the arising of pure appearance are great, therefore it is equal in fortune to those who dwell in the pure realm. That is, when the afflicted mind is purified in its own place, one obtains the empowerment of the manifestation of the self-arisen lamp of wisdom of (Tibetan: རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: non-conceptual wisdom); when the five senses with attachment are purified in their own place, one obtains the empowerment of the mandala of the pure realm, the dharmadhatu, and bindus; when the mind consciousness is purified, one obtains the empowerment of the energy of wisdom, which can enter the three times without obstruction; when the alaya, which obscures the mind's appearance with wisdom, is purified in its own place, one obtains the empowerment of enjoying the glory of the spontaneously accomplished and perfect activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. As it is said in the Ornament of the Sutras: 'Mind and attachment and discrimination, Because of transformation, non-discrimination and, Pure realms and wisdom, Empowerment is the place of four, That empowerment is unmoving, The three grounds have four aspects, One has two aspects, other than that, Empowerment is desired one by one.' Thus, even the most excellent result of the present, in the Ash Theory it says: 'The meaning of the result is threefold, Because of practicing emptiness of mind, In the result of seven or three eons, It is desired to go to the all-illuminating light.' Through the result of practicing generation and completion, With seven lives, five lives, and one life, Fourteen, fifteen, thirteen, two purified, One will reach that place. Not knowing the result of the desire realm, The result becomes like a zombie, Therefore it is most excellent, The result is called Buddha. The essence of the three kayas of the Buddha, The desirer unites the ground, path, and result, The result of that is the three kayas, Which is taught in the present.' The fourth root section, in the establishment of the actual result, the nature of the result, the definition, the classification, the analogy, the mode of expression, the mode of appearance, the general collection, the extent of fame, the explanation of how the indivisible bindus are united into one, etc., of the nine, the first
Tibetan
་ནི༔ རང་གནས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཁོང་ནས་གསལ་བ་དེ་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ༔ ཡང་ལམ་བསྒོམ་པ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་དམིགས་ཡུལ་གཞི་ལ་མཐོང་ཐོབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྱིའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྟེ་རིམ་པ་ལྟར་རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་མེད་གཞི༔ རང་རིག་ཡེ་ནས་འོད་རེ་གསལ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་མ་བསྐྱེད་རྫོགས༔ འབྲས་བུ་རང་གནས་ཆེན་པོའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་སོ་སོའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྤང་བྱ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན༔ རྟོགས་པ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྨིན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ༔ རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ འབྲས་བུའི་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྨིན་གྲོལ་རྫོགས་དང་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ སྤྱིར་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད༔ ཟག་མེད་ལའང་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༔ ཕྱི་མ་ལའང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་རིག་འཛིན་བཞིའམ་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྣང་བ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༔ མཐར་འབྲས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནམ༔ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དབྱེ་བ་ནི༔ ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་མཚོན་དཔེ་ནི༔ རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ཤིང་ཐོག་དང་ལོ་ཐོག་ལྟ་བུ་ལམ་དང་རིག་འཛིན་སྣང་བཞི་རིམ་པར་བསྒྲོད་པ་དང་༔ དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ལམ་དང་སྣང་བཞི་རིམ་མིན་ཐོད་རྒལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་མངོན་སུམ་ནས་ཆོས་ཟད་ལ་ཕྱིན་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ༔ གཉིས་སུ་ཡོད་དེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ རིམ་སྨིན་ཅིག་ཆར་རྫོགས་པའི་དཔེ༔ ཤིང་ཐོག་ལོ་ཐོག་སྨིན་པའམ༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན༔ སྡོང་བུ་དང་མེ་ཏོག་གཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་འབོད་སྐད་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ འབྲས་བུ་མཚོན་པའི་ཚིག་ཚོགས་རྣམས༔ མཐར་ཕྱིན་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་༔ སྨིན་པ་དང་ནི་གྲུབ་པ་དང་༔ གྲོལ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ་སོགས༔ དང་པོ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་པ་དང་༔ ཐ་མ་རང་ས་ཟིན་ཅེས་པར༔ ངས་བསྟན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་སྣང་ཚུལ་ལ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལས་འཆར་བའི་དག་གཞིའམ་བྲལ་གཞི༔ སྒྲི
Chinese
是，自己本位无谬之觉性，三身任运自成，从中显现，那是各自果的体性。再者，修习道次第各自的见解，目标基上证悟圆满，那是共同果的体性。次第如《极广论》所说：如此果无谬之基，自明本来光明灿，三身本来无生圆，果位自住大处。又如《普明论》所说：果的体性是各自的见解完全圆满。这是第二，定义是：从所断烦恼和所知的一切障碍中解脱，究竟圆满；证悟道果的智慧功德成熟，究竟圆满；自他二利圆满，究竟圆满，故不退转。如其所说：果的定义是：成熟、解脱、圆满和究竟，故不退转。这是第三，分类是：总的来说，有漏和无漏各有不同。无漏中也有三种菩提的差别。后者也有显密五道、四种持明，或者特别是光明金刚藏的四种显现状态的果，以及最终的果位四身五智，或者五身任运自成金刚持的大果位。如其所说：分类是：有漏和无漏。这是第四，譬喻是：逐渐成熟如水果和庄稼，譬如道和四种持明次第提升；根器极其敏锐者，道和四相非次第顿超，刹那间从现量到法尽，成熟为身和智慧，犹如乌昙婆罗花的果实。有两种情况。如《普明论》所说：次第成熟和顿然圆满的譬喻，如水果和庄稼成熟，或如乌昙婆罗花，树干和花朵同时出现一样。这是第五，称谓是：如其所说：代表果的词语集合，究竟圆满和解脱，成熟和成就，解脱和不退转等等，最初称作阿罗汉，最后称作获得自地，如我所说那样去理解。这是第六，显现方式是：果位身和智慧的坛城从中显现的清净基或离基，
English
Is, the self-abiding, unerring awareness, the spontaneous accomplishment of the three kayas, manifesting from within, that is the nature of the individual fruit. Furthermore, the view of each stage of the path, the complete realization on the basis of the object, that is the nature of the common fruit. As stated in the Gradual Treatise: Thus, the fruit is the unerring basis, self-awareness is inherently clear and radiant, the three kayas are inherently unborn and complete, the fruit is the great self-abiding state. Also, as stated in the All-Illuminating Treatise: The nature of the fruit is the complete perfection of each individual view. This is the second, the definition: Completely liberated from all obscurations of afflictions and knowledge to be abandoned, ultimately perfected; the wisdom and qualities of the path and fruit ripened, ultimately perfected; the benefit of self and others completed, ultimately perfected, therefore irreversible. As it says: The definition of the fruit is: ripened, liberated, completed, and ultimately perfected, therefore irreversible. This is the third, the divisions: In general, there are both contaminated and uncontaminated, each in its own way. Even within the uncontaminated, there are distinctions of the three enlightenments. In the latter, there are also the five paths of sutra and tantra, the four vidyadharas, or especially the fruit of the four stages of appearance of the clear light vajra essence, and ultimately the fruit of the four kayas and five wisdoms, or the great fruit of the state of the five kayas, spontaneously accomplished Vajradhara. As it says: The divisions are: contaminated and uncontaminated. This is the fourth, the example: Gradually ripening like fruit and crops, like the path and the four vidyadharas ascending in stages; those with extremely sharp faculties, the path and the four appearances transcend non-sequentially, instantly from direct perception to the exhaustion of phenomena, ripening into kaya and wisdom, like the fruit of the udumbara flower. There are two situations. As stated in the All-Illuminating Treatise: The example of gradual ripening and sudden completion, like the ripening of fruit and crops, or like the udumbara flower, the trunk and flower appearing simultaneously. This is the fifth, the appellation: As it says: The collection of words representing the fruit, ultimately perfected and liberated, ripened and accomplished, liberated and irreversible, etc., initially called Arhat, and finally called attaining one's own ground, understand as I have explained. This is the sixth, the manner of appearance: The pure basis or the basis of separation from which the mandala of the fruit, kaya and wisdom, arises,