Tibetan
ཧཱས་ཕུང་པོ་སྐུ་ལྔ༔ ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས༔ འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་དང་༔ཨ་ནུས་ནང་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པར་བཤད་ན༔ དེ་གཉིས་ཕྱོགས་བསྡོམས་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར༔ རང་ཕྱོགས་སེམས་ཀློང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་པ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ༔ གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་གནས་འགྱུར་དང་༡ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་༢མི་འདོད་དེ༔ཞེས་དམ་བཅའ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བསྟན༔ དེ་དག་དག་བྱ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་རྟགས་སུ་བཀོད༔ མེ་ལོང་དང་གཡའ་བཞིན་ནོ་ཞེས་མཐུན་དཔེ་བསྟན༔ དེ་མིན་ན་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ དག་བྱར་འགྱུར༔ ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་སྐྱོན་མང་ཞིང་༔དམ་བཅའ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྤྲིན་ཉི་ཟླ་དང་ནམ་མཁའ་གནས་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར་རོ༔ འདི་ལའང་ལུང་ནི་གནས་འགྱུར་དང་ཉོན་མོངས་དག་རྒྱུར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་མང་ཡང་ཅིག་ཤོས་ན་རེ༔ དེ་འདོད་ན་ལྟར་ན་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མེད་པར་ཐལ་ཏེ་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཁྱབ་སྟེ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་ལས༔ འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན༔ མྱ་ངན་འདས་པ་གཞན་ཡོད་མིན༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ༔ ཡེ་ནས་ཡིན་པ་སྔར་མ་ཤེས༔ ཞེས་དང༔ བདག་རྟོག་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ༔ ཡེ་ནས་རིག་པར་རང་ཤར་བ༔ ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཞལ་མ་འཚོ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་༔ སྐུ་རིག་འོད་གསུམ་ལས༔ ཡུལ་ལུས་སེམས་སུ་འཁྲུལ་བར་གསུངས་ནས༔ སྔགས་གཞན་ནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འབྲས་ཆོས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་བར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ཡིན༔ གཡའ་མེ་ལོང་ཡིན་ཟེར་བའི་གྲངས་སུ་འདྲེན་ཨེ་སྤོབས་ཟེར༔ དེ་ལའང་རྫོགས་ཆེན་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་བས༔ ད་ཁོ་བོ་ནི་ཕུང་པོ་སྐུ་ལྔ་སོགས་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་དུང་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད༔ གནས་ལུགས་དང་སྣང་ལུགས་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་མེད་པར་འདོད༔ དེ་ལ་མྱང་འདས་སུ་སྣང་ཡང་འཁོར་བར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་དུ་མ་དང་སྐྱེ་འཇིག་དང་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་བ་སོགས་ནི་སེར་སྣང་ལྟ་བུར་འདོད༔ དེའི་རྒྱུ་ནི་གཟུང་འཛིན་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་མཁྲིས་ནད་ལྟ་བུ༔ ལམ་ནི་སྨན་ལྟ་བུ༔ མ་རིག་པ་སྤངས་པ་ནི་ནད་དྭངས་པ་ལྟ་བུ༔ དེ་ཉོན་མོངས་དང་སྐྱོན་མིན་
Chinese
哈说五蕴是五身，烦恼是智慧，五大是五母等等。阿努说内身有坛城。如果将这两者综合起来，对于蕴、界、处、内外秘密坛城不可思议地成佛之义不生信解，有些自方心髓等大圆满者说：密咒究竟是大圆满续，作为有法，不承认安住转变和1、蕴是佛，2、是需要清净的。这样显示了前后两个宗义。他们立宗说：这些是需要清净的，作为理由。以镜子和污垢作比喻，显示了相似的例子。如果不是这样，那么就会导致损害实事的佛身和智慧是无常等等，并且会变成需要清净的，蕴和烦恼会变成结果等等，有很多过失。对于后面的宗义也说，就像云、日月和天空不会改变一样。对此，从认为安住转变和烦恼是清净之因的方面来说，也有很多教证。但另一方说：如果这样认为，那么就会导致没有轮涅平等的安住之法，因为他们这样认为。立宗。因为周遍。在《大圆满》中说：如果了悟轮回本身的意义，就没有其他的涅槃。以及在《自显》中说：有情的五蕴是五佛，以前不知道本来就是。以及说：被我执束缚的五烦恼，本来就是自显为智慧，因为是智慧所以不用见面。等等这样说了。以及在《身智光三》中说：说境、身、心是错觉。其他的密咒中也说，轮回的法和果法以自性一的方式相连，所有这些都敢不敢列入云是天空，污垢是镜子的行列中？对此，从大圆满方面来说，也有非常多的教证。现在我认为，五蕴五身等本来就是像白海螺一样，只是有法和法性，安住之法和显现之法之间的差别而已。虽然显现为涅槃，但却是执着于轮回。蕴和众多烦恼以及生灭和显现为过失等等，我认为就像眼翳一样。其原因是能取所取无明，所以就像黄疸病一样。道就像药物一样。断除无明就像病痊愈一样。那不是烦恼和过失。
English
Ha said that the five aggregates are the five bodies, afflictions are wisdom, the five elements are the five mothers, and so on. Anu said that there is a mandala in the inner body. If these two are combined, without believing in the meaning of becoming a Buddha through the inconceivable aggregates, realms, and sources, outer and inner secret mandalas, some Dzogchen practitioners of one's own school of thought say: The ultimate secret mantra is the Dzogchen tantra, as a subject, they do not accept the transformation of abiding and 1. the aggregates are Buddhas, 2. are to be purified. Thus, the two earlier and later tenets are shown. They establish the tenet that these are to be purified, as the reason. Using a mirror and dirt as metaphors, they show similar examples. If not, then it would lead to the fault that the Buddha's body and wisdom, which harm reality, are impermanent, and would become something to be purified, the aggregates and afflictions would become results, and so on, there are many faults. Regarding the later tenet, they also say that it is like the clouds, sun, moon, and sky do not change. In this regard, there are many scriptures from the perspective of believing that the transformation of abiding and afflictions are the cause of purification. But another party says: If you think so, then it would follow that there is no state of equality between samsara and nirvana, because they think so. Establishment of the tenet. Because of pervasion. In Dzogchen it says: If you realize the meaning of samsara itself, there is no other nirvana. And in Rangshar it says: The aggregates of sentient beings are the five Buddhas, I didn't know before that they were originally so. And it says: The five afflictions bound by self-grasping, originally self-arise as wisdom, because they are wisdom, there is no need to meet. And so on. And in Kuri Od Sum it says: It says that the environment, body, and mind are illusions. Other mantras also say that the laws of samsara and the laws of result are connected by the nature of oneness, do you dare to include all these in the category of clouds are the sky, dirt is the mirror? In this regard, from the Dzogchen perspective, there are also very many scriptures. Now I think that the five aggregates, five bodies, etc., are originally like a white conch, there is only a difference between the subject and the nature of the subject, the way of abiding and the way of appearing. Although it appears as nirvana, it is clinging to samsara. The aggregates and many afflictions, as well as arising and ceasing and appearing as faults, etc., I think are like cataracts. The reason for this is the ignorance of grasping and being grasped, so it is like jaundice. The path is like medicine. Abandoning ignorance is like the disease being cured. That is not affliction and fault.
Tibetan
པ་ནི་སེར་སྣང་དག་པ་ལྟ་བུ༔ ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ནི་དུང་དཀར་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་ན་དངོས་དབང་གི་ཕྱོགས་ནས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གནས་འགྱུར་ཀྱང་མི་དགོས༔ ཡེ་ཤེས་ལ་རང་རྩལ་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་སྣང་ངོ་༔ ད་བསམ་དབང་གི་ཕྱོགས་ནས་གནས་འགྱུར་དང་འདྲ༔ སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནས་དག་པ་དང་འདྲ༔ དེའི་ཐད་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དང་འདྲ༔ དེ་ཡང་དུང་སྔོན་སེར་པོ་སྣང་དུས་ནས་དཀར་པོར་གནས་པས་གསར་དུ་མ་འགྱུར་བ་འདྲ་བས་གནས་འགྱུར་ཀྱང་མིན༔ སེར་འཛིན་སྤངས་བས་དུང་མེད་འགྲོ་བའང་མིན༔ དུང་སེར་པོ་དེའི་ཕག་ན་དུང་གཉིས་པ༔ དཀར་པོ་ཞིག་ཡིབ་ཡོད་དེ༔ དེ་ལྷང་ལ་བུད་པའང་མིན་ནོ༔ སྣང་ཚུལ་ལ་སྔར་སེར་པོར་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་དཀར་པོར་འགྱུར་སོང་བ་འདྲ་བ་ལྟ་བུར་ཡིན་པ་དང་༔ སྔར་དེས་བསྒྲིབ་སོང་ནས་ད་བུད་ཡོང་བ་ཞིག་དང་འདྲ་བས་ན་བརྗོད་ཚུལ་འདི་ཐམས་ཅད་དོན་ལེགས་པར་བསམ་པའི་ཚུལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིག་ལམ་འཇུག་ན་མི་འགལ་གྱི༔ ཕྱོགས་གཅིག་ངེས་པར་བཟུང་ན་མི་མཛེས་སོ༔ བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་༔ མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་བ་གཉིས༔ གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས༔ ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས༔ གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས༔ གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས༔ གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ༔ བསམ་དབང་འཁྲུལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་མི་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་༔ དངོས་དབང་ཕྱོགས་སུ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག༔ ཅེས་སོ༔ ཆེ་བ་རང་གནས་ལས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ མ་རིག་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གཉིས༔ ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་བྱུང་བའང་༔ གསེར་མགར་འདྲ་སྟེ་གཞི་སྣང་གཅིག༔ ཅེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འདིར་ཐིམ་ཞེས་པ་དང་དག་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུང་གི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཐིམ་བྱ་ཐིམ་བྱེད༔ དག་བྱ་དག་བྱེད་དག་གཞི་སོགས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཐིམ་པའང་མིན༔ ཡེ་ནས་མིན་པ་བོང་བ་གསེར་ལྟར་གནས་འགྱུར་མིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་འབྲེལ་ཞིང་ངན་པའི་ཉོན་མོངས་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའང་མིན༔ སྦུབས་གསུམ་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཞེན་ལོག་པ་དག་པ་ཙམ་གྱིས་གནས་སྣང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཀློང་གྱུར་ལ་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་གླེང་བ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
如同黄色显现清净一般，显现为智慧则如见到白色海螺一般，因此从实权方面来说，烦恼即是智慧，也不需要转变。智慧以自力游戏，显现出不可思议的内外他三者的无量坛城。现在从思权方面来说，类似于转变，类似于是障碍而得以清净，类似于那方面的功德得以显现。那也如同蓝色黄色显现时，从那时起就安住于白色，所以如同没有新转变一般，也不是转变。舍弃了执着黄色，也不是变成没有海螺。在那黄色海螺的旁边，藏着第二个海螺，一个白色的海螺，也不是让它显露出来。从显现的方式来说，如同以前显现为黄色，逐渐变成白色一般，如同以前被它遮蔽，现在显露出来一般，因此所有这些表达方式，如果进入刚刚所说的善思之理路，则不会相违背，如果执着于一个方面，则不美妙。宝藏幻钥中说：自生大智慧和，无明之错乱二者，是一个还是他异？有法执着于名相和，法性意义的本体二者，是一个还是他异？三界轮回的众生和，安住于三时的佛陀二者，是一个还是他异？秘密主所说：从思权错乱的方面来说，不一是他异，但从实权方面来说，一切无别一。如是说。伟大自性中说：一切智智的佛陀和，无明的众生二者，大小差别产生也是，如同金匠一般，基础显现一。如是说。因此，这里所说的融入和清净，一切都如海螺的黄色和白色一般，因此有融入者和融入处，有清净者和清净处，清净之基等他异，也不是融入。本来就不是的庸俗如金子一般，不是转变，自性相关联，也不是恶劣的烦恼变得更好。三脉和心与智慧也与此相同，仅仅是厌离显现，清净，安住显现一致的界中，进入法界而寂灭啊，这样谈论名相，智慧上师续中说：此后菩萨心
English
Like the purification of yellow appearance, appearing as wisdom is like seeing a white conch shell. Therefore, from the perspective of actual power, afflictions are wisdom, and there is no need for transformation. Wisdom plays with its own power, manifesting countless mandalas of the outer, inner, and other three realms. Now, from the perspective of thought power, it is similar to transformation, similar to being purified from obscuration, and similar to the manifestation of the qualities of that aspect. That is also like when blue and yellow appear, from that time on, it abides in white, so it is like there is no new transformation, and it is not a transformation. Abandoning the clinging to yellow, it does not become without a conch shell. Next to that yellow conch shell, there is a second conch shell hidden, a white one, and it is not made to appear. From the way it appears, it is like it used to appear yellow, gradually turning white, like it used to be obscured by it, and now it appears. Therefore, all these expressions, if one enters the path of reasoning of good thought just mentioned, will not contradict each other, but if one clings to one aspect, it is not beautiful. In the Treasury of Magical Keys, it says: The great self-born wisdom and, the delusion of ignorance, are they one or different? The phenomenon of clinging to names and, the essence of the nature of reality, are they one or different? The sentient beings of the three realms of samsara and, the Buddhas who abide in the three times, are they one or different? The Lord of Secrets said: From the aspect of the delusion of thought power, they are not one, they are different, but from the aspect of actual power, all are indivisible, one. Thus it is said. In the Great Self-Abiding, it says: The all-knowing Buddhas and, the sentient beings of ignorance, the difference in size that arises is also, like a goldsmith, the basis of appearance is one. Thus it is said. Therefore, all that is said here about absorption and purification is like the yellow and white of a conch shell, so there is an absorber and an absorbed, there is a purifier and a purified, the basis of purification, etc., are different, and it is not absorption. What was not originally there, like base metal, is not transformed, the nature is related, and the bad afflictions do not become better. The three channels and mind and wisdom are also the same as this, merely turning away from appearance and clinging, purifying, and entering the realm where abiding and appearance are consistent, dissolving into the Dharmadhatu, thus discussing terms. In the Tantra of the Wisdom Guru, it says: Then, Bodhisattva mind.