Tibetan
་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའོ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས༔ ཐབས་སམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན༔ བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ༔ དོན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་མ་ཐག༔ ཆུ་བོ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག༔ འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས༔ ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་སུ་སྣང་བ་ནི་ལམ་དང་གཉེན་པོ་ལ་འཁོར་གསུམ་བདེན་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ བཞི་པ་འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བའི་དོན་དེ་འོད༵་ཀྱི༵་ཕུང༵་པོ༵་ཆེན༵་པོ༵་དང༵་འ༵དུ་འབྲལ༵་མེད༵་པ༵་ནི༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་གོ་མ་འགགས་པ་རིན་ཆེན་གྱི་སྦུབས་ལ་རང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི༔ འོད་ལྔ་རང་མཚན་པས་ཞིང་ཁམས་སོགས་སུ་འགྲེལ་ན་སྦུབས་བར་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་༔ འོན་ཀྱང་ཆོས་ལོངས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་བ་དང་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་འགྲེལ་ནའང་༔ ངོ་བོ་བདག་གཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་མཚུངས་ཤིང་༔ རང་སྣང་ཙམ་གྱི་སྐུ་ལྔར་དབྱེ་བའི་གྲངས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དེ༔ འདིར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ལྔ་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པས་ལོངས་སྐུར་མ་གསུངས་སོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་གྱི་ཚུལ༔ དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི༔ མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར༔ རིས་མེད་གསལ་བའི་བབས་ལས་གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ ལྔ་པ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་གི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ནི༔ སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་དེ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐར་ཐུག་པ་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ཀློང་དུ་གྱུར་བས་ན་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའོ༔ ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡིད་རིག་སེམས་མེད་དྲན་རྟོག་སངས༔ ངང་དྭངས་ཡེ་ཤེསས་ཉི་ཤར་བས༔ མ་རིག་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་ཐོན༔ གཏི་མུག་འཁོར་བའི་མུན་པ་སངས༔ སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་པ་ཡིན༔ འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་རྩད་ནས་ཆོད༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དགོངས་པར་ཤར༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས༔ དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་ཆོད༔ ཕྱི་རོལ་ནང་དག་འཛིན་པ་བརླག༔ ངང་དྭངས་གསལ་དག་ཐུགས་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ རིན་པོ་ཆེ་
Chinese
之义。以智慧身显现的断证究竟。如《总续》所说：所有方便或乘的差别，都是依赖而生的方便，一旦获得意义的定解，就如渡河之舟。又如《破斥论》所说：自己的宗派也会毁灭，此时上师的口诀隐没，见修行果都消失，显现为法的实则不存在。显现为法，是指在道和对治上，连三轮执着的微细垢染也没有，是超越意义之法的佛。第四，从超越五大的自显身成佛：五大融入母体的意义，即光（འོད༵，梵文：prabhā，梵文罗马音：prabha，光）之（ཀྱི༵，梵文：-ki，梵文罗马音：-ki，的）聚（ཕུང༵་，梵文：puñja，梵文罗马音：punja，聚）之（པོ༵，梵文：-po，梵文罗马音：-po，的）大（ཆེན༵་，梵文：mahā，梵文罗马音：maha，大）之（པོ༵，梵文：-po，梵文罗马音：-po，的）与（དང༵་，梵文：-saṃ，梵文罗马音：-sam，与）不（འ༵，梵文：a-，梵文罗马音：a-，不）离（འ༵དུ་འབྲལ༵，梵文：aviyukta，梵文罗马音：aviyukta，不离）之（མེད༵་，梵文：-meda，梵文罗马音：-meda，无）者（པ༵་，梵文：-pa，梵文罗马音：-pa，者），是说自性明亮的五智光芒的显现基础，在无间断的珍宝藏中自圆满的缘故。如果以五光各自的体性来解释为刹土等，则与中间的藏没有差别。然而，如果解释为法报二身以本体一味相连，并且自显无别，那么本体一味也与化身相同，而且仅以自显现就将五身分为五种，会破坏数量，因此不合理。这里也说，法身的安住方式是安住于五处。因此没有说是报身。《破斥论》说：自性显现的光之相，白红黄绿蓝，不是有相有别的，而是从无别光明的降临中成就的。第五，从超越言词的自显现身成佛：三门解脱为身语意，也就是从这三者的所有习气中解脱，身语意的究竟本体转变为具足三智的基位智慧界，因此觉性安住于自地而不变。如《日月炽燃续》所说：意念觉知心无有，念头分别皆清净，自性清净智慧日升起，从无明蛋壳中脱出，愚痴轮回的黑暗消除，摧毁有之网，所有错觉连根斩断，一知解脱一切显现于意，从本体自性大悲中，证悟身语意的本体，五毒烦恼连根斩断，外境内心皆清净，清净澄澈安住于意。又如《自显》所说：珍宝
English
meaning. The ultimate attainment of abandonment and realization manifested by the wisdom body. As it is said in the General Tantra: All the differences of methods or vehicles are methods derived from reliance. As soon as the certainty of the meaning is found, it is like a boat crossing a river. And as it is said in the Refutation: One's own established view will also be destroyed. At this time, the guru's oral instructions will disappear. The extremes of view, meditation, and conduct will be exhausted, so what appears as Dharma does not exist. What appears as Dharma refers to the Buddha who has transcended the Dharma of meaning, in which there is not even a trace of subtle defilement of the three wheels of clinging to reality on the path and antidote. Fourth, becoming a Buddha from the self-radiant body that transcends the elements: The meaning of the elements dissolving into the mother is that light (འོད༵, Sanskrit: prabhā, Romanization: prabha, light) of (ཀྱི༵, Sanskrit: -ki, Romanization: -ki, of) the mass (ཕུང༵་, Sanskrit: puñja, Romanization: punja, mass) of (པོ༵, Sanskrit: -po, Romanization: -po, of) the great (ཆེན༵་, Sanskrit: mahā, Romanization: maha, great) of (པོ༵, Sanskrit: -po, Romanization: -po, of) and (དང༵་, Sanskrit: -saṃ, Romanization: -sam, and) non (འ༵, Sanskrit: a-, Romanization: a-, non) separation (འ༵དུ་འབྲལ༵, Sanskrit: aviyukta, Romanization: aviyukta, non-separation) of (མེད༵་, Sanskrit: -meda, Romanization: -meda, without) the one (པ༵་, Sanskrit: -pa, Romanization: -pa, one), is said to be because the basis for the manifestation of the five wisdom lights of self-luminous nature is self-perfected in the uninterrupted precious womb. If the five lights are explained as fields, etc., with their own characteristics, then there is no difference from the intermediate womb. However, even if the Dharma and Enjoyment bodies are explained as being connected by the nature of one taste and as being inseparable from self-appearance, the nature of one taste is also the same as the Emanation Body, and dividing the five bodies only by self-appearance would destroy the number, so it is not reasonable. Here it is also said that the abiding mode of the Dharmakaya is abiding in five places. Therefore, it is not said to be the Enjoyment Body. The Refutation says: The form of light that manifests from self-nature, white, red, yellow, green, and blue, is not characterized by distinctions, but is accomplished from the descent of undifferentiated luminosity. Fifth, becoming a Buddha from the self-manifested body that transcends words: The three doors are liberated into body, speech, and mind, that is, by being liberated from all the habitual tendencies of these three, the ultimate essence of body, speech, and mind is transformed into the wisdom realm of the ground, which possesses the three wisdoms, so awareness abides in its own ground and does not change. As it is said in the Tantra of the Blazing Sun and Moon: Mind, awareness, and thought are without mind, thoughts and concepts are purified, the sun of clear essence wisdom rises, emerges from the eggshell of ignorance, the darkness of delusion and samsara is cleared, the net of existence is destroyed, all illusions are cut off from the root, one knowing liberates all, realization dawns in the mind, from the essence of self-nature compassion, the essence of body, speech, and mind is realized, the five poisons and afflictions are cut off from the root, outer and inner are purified, grasping is lost, clear and pure essence abides in the mind. And as it is said in Self-Arisen: Precious
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་དོ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཟུགས་སྐུ་ལས་འདས་ནས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཡིད་རྟོག་བཅས་ལས་གྲོལ་ཞིང་འདས་ནས་ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་ཏེ༔ རང་གི་རིག་པའི་རང་འོད་དེ་ངོ་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་མདུད་པ་ལས་གྲོལ་ནས་རང་གི་རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྟོག་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གསུམ་པ་གཅིག་གནས་པས་སྙིང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་༔ དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་གཤེགས་པ་ནི་ལུས་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས༔ དོན་གསལ་ལས༔ ལུས་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ནི༔ རིག་པ་དངོས་མེད་རིན་ཆེན་སྦུབས༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁོང་གསལ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ གློ་བུར་རྣམ་དག་དུ་ཡུལ་གསལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཐོབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་གཅིག་གནས་པ་ནི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྙིང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ འོད་མཐའ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལྡོག་ཚུལ༔ ཆོས་ཚུལ༔ སྙིང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཀུན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་དང་༔ ཕྱི་གསལ་གཉིས་སྣང་གི་སྦུབས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ཚུལ་དང་ཐིམ་ནས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་༔ རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ༔ འདིའི་ཐད་ན་དགོངས་པ་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ༔ མ་
Chinese
金刚座是不可变的，这是这么说的。这些也出自《智慧明灯续》： 秘密主啊，超越身体的智慧之身，是超越色身而安住于法身空性智慧之精华，五光之蕴中。 超越意识的智慧，是从有念的意识中解脱并超越，安住于无念智慧之身中。 超越法的佛陀，是远离勤作，认识自己觉性的自光而证悟成佛的。 超越元素的自声，是从五大元素的束缚中解脱，与自己觉性的自声，大光明蕴聚无二无别地安住。 超越言辞的自显，是身语意三，圆满于身语意，安住于远离能取所取的觉性自明无念中。 这是这么说的。 第三，以一处安住，通过五种精华成佛： 具有粗重血肉之身和智慧光，以及其进入珍宝藏中，是身体解脱之自性，因此《义明》中说： 身体解脱之自性，是觉性无实珍宝藏。 在那时，具有法身三身和五种精华的，本净自性佛陀，在刹那间清净，获得显现证悟，而入于寂灭。 《智慧明灯》中说： 秘密主啊，一处安住是说血肉之身安住于光明之身中。 五种精华是说佛陀安住于法身空性觉性之精华中。 觉性安住于智慧之精华中。 智慧安住于慈悲之精华中。 慈悲安住于智慧之精华中。 智慧安住于光明之身中。 光明安住于无边之境中。 认识这些就足够了。 这是这么说的。 第三，总结意义： 如此回转之方式，法之方式，以及包含五种精华的一切，心和心所的行持融入法界中，外显二取之藏融入法身之方式，以及融入后，安住于法界自性法身和证悟智慧法身中的次第。 关于这一点，有许多不同的观点，不要……
English
The vajra seat is immutable, so it is said. These also come from the Tantra of the Lamp of Wisdom: O Secret Lord, the wisdom body that transcends the physical body, having transcended the form body, abides in the Dharmakaya, the essence of emptiness and wisdom, in a mass of five lights. Wisdom that transcends the mind is liberated from and transcends the mind with thoughts, abiding in the body of non-conceptual wisdom. The Buddha who transcends the Dharma is free from effort and becomes enlightened by recognizing the self-radiance of his own awareness. The self-sound that transcends the elements is liberated from the bonds of the five elements and abides inseparably from the self-sound of one's own awareness, a great mass of light. The self-appearance that transcends words is perfected in body, speech, and mind, and abides in the self-luminous, non-conceptual awareness that is free from grasping and being grasped. So it is said. The third point is that by abiding in one place, one becomes enlightened through the five essences: The body of flesh and blood with grossness and the light of wisdom, and its going into the precious casket, is the nature of liberation from the body, therefore, it is said in Don Sal (Clarity of Meaning): The nature of liberation from the body is the awareness, the insubstantial precious casket. At that time, the Buddha of original purity, the clear essence of the Dharmakaya, endowed with the three kayas and the five essences, attains manifest realization in a moment of sudden purity and passes into nirvana. In the Lamp of Wisdom it says: O Secret Lord, abiding in one place means that this body of flesh and blood abides in the body of light. The five essences are that the Buddha abides in the essence of the Dharmakaya, the emptiness and awareness. Awareness abides in the essence of wisdom. Wisdom abides in the essence of compassion. Compassion abides in the essence of wisdom. Wisdom abides in the body of light. Light abides in the realm of infinity. It is enough to recognize these. So it is said. The third is the conclusion of the meaning: Thus, the way of reversing, the way of Dharma, and all that includes the five essences, the activity of mind and mental events into the Dharmadhatu, and the way in which the outer clear dualistic appearance dissolves into the Dharmakaya, and having dissolved, the order of abiding in the Dharmakaya of the essence of the Dhatu and the realization of the wisdom Dharmakaya. On this matter, there are many different views, do not...