Tibetan
མ་ལྡན་འདས་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་གྲོལ་ཞེས་ཞུས་སོ༔ བཀའ་བསྩལ་བ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་འོད་ལྔ་རང་ལ་གསལ༔ རང་འོད་ཀྱི་ངང་དུ་དག༔ མན་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གཉིས་པ་གཅིག་སྐྱེ་བས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ བཤད་གཞིའི་རྩ་བ་བཞག་པ་དང༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པས་མྱང་འདས་རིག་པའི་དག་སྣང་ཡིན་པས་དེ་ཡུལ་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག༵་པའི༵་གནས་ལུགས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དག༵་སྣང༵་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་མངོ༵ན་དུ༵་གྱུར༵་བ༵་ན༵་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ མ་དག་འཁྲུལ་པ་སངས་རིམ་དང་བསྟུན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའི་ངང་རྒྱས་པ་དང་༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཕྱི་གསལ་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་མཐར་ཐུག་ནས་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཞི་བ་བརྙེས་པའོ༔ འདིས་ནི་ཞར་ལ་གྲོལ་ས་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་ལུང་ལས༔ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ༔ ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་གི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ༔ གཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཚུལ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ལྔ་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ སངས་རྒྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཐིམ༔ རིག་པ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནས་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ནི༔ གཟུགས་སྐུ་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་སྟོང་གསལ་རིག་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནི་འགགས་མེད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་༔ ཕྱི་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་བཤད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པར་ནི་མིན་ཏེ༔
Chinese
有人请问：未曾断灭者自己认识自己，血肉之躯如何转变成光蕴之身而解脱呢？ 答曰：秘密主，五光于自身明现，安住于自光之中，如曼塞尔和显现一般。如是说。 第二，由一子而以五法之门成佛： 建立解释的基础，以及详细解释它。 首先： 如此，错觉的显现止息后，以四显现的次第，是涅槃觉性的清净显现，因此，那成为境光明，称为境生为智慧。 觉性之实相，三身之清净显现，具足五五圆满之自性，现前者，称为境生为智慧。 未净之错觉，随顺清净次第，涅槃果位的体性增长，以及自显智慧道中，三身逆转外明内融之究竟，于法身觉性本初清净之实相或五法之体性中，稳固地占据要位，不改变地获得寂静。 这也顺带指出了最初本初清净的解脱之处。 智慧明灯之教言中说： 具德金刚持，由一子而以五法之门成佛如下： 从身超越，于智慧之身成佛。 从意超越，于智慧之身成佛。 从法超越，于佛之身成佛。 从元素超越，于自性光明之身成佛。 从语超越，于自显之身成佛。 一子生起，即是境生为智慧。 五法即是安住于法身五种实相之中。 成佛即是所有显现融入自之觉性，觉性于本初清净之地获得自位，不可改变。 如是说。 第二，详细解释它分为五： 首先，从身超越，于智慧之身成佛： 色身外明的戏论平息于法界，空明觉三者无别，他显大悲道之色身，连同事业之计划不灭地安住。 所谓的光蕴，是无灭光明之智慧，只是说明有外明之显现门而已，并非指有具足相好的色身。
English
Someone asked: How does the body of flesh and blood transform into a body of light and become liberated when the undiminished one knows itself? The answer was: Secret Lord, the five lights are clear in oneself, abide in the nature of one's own light, like Mansel and appearance. Thus it is said. Second, becoming a Buddha through the gate of the five dharmas by one son: Establishing the basis for explanation, and explaining it in detail. First: Thus, when the appearance of delusion ceases, through the sequence of the four appearances, it is the pure appearance of nirvana awareness, therefore, that becomes the clarity of the object, and is called the object arising as wisdom. The reality of awareness, the pure appearance of the three bodies, the nature of possessing five-fold perfection, when it becomes manifest, it is called the object arising as wisdom. The impure delusion, following the order of purification, the nature of the fruition of nirvana increases, and in the path of self-appearing wisdom, the ultimate of the three bodies reversing the outer clarity dissolving into the inner, in the reality of the dharmakaya awareness, the primordially pure, or in the nature of the five dharmas, firmly occupying the stronghold, without changing, peace is attained. This also incidentally points out the place of liberation of the initial primordial purity. The teachings of the Wisdom Lamp say: Noble Vajra Holder, becoming a Buddha through the gate of the five dharmas by one son is as follows: Transcending from the body, becoming a Buddha in the body of wisdom. Transcending from the mind, becoming a Buddha in the body of wisdom. Transcending from the dharma, becoming a Buddha in the body of the Buddha. Transcending from the elements, becoming a Buddha in the body of self-radiance. Transcending from the word, becoming a Buddha in the body of self-appearance. The arising of one son is the object arising as wisdom. The five dharmas are abiding in the five realities of the dharmakaya. Becoming a Buddha is all appearances dissolving into one's own awareness, awareness gaining its own ground in the place of primordial purity, unchangeable. Thus it is said. Second, explaining it in detail in five parts: First, transcending from the body, becoming a Buddha in the body of wisdom: The elaboration of the outer clarity of the form body subsides into the dharmadhatu, emptiness-clarity-awareness are inseparable, the form body of the path of compassion of other-appearance, along with the plans of activities, abides without ceasing. The so-called light aggregate is the wisdom of unceasing luminosity, and it is only explained as having a gate of outer clarity, but it does not mean that it exists as a form with marks and examples.
Tibetan
ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ནའོ༔ དེ་ཡང་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༔ མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ མཚན་མའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བས་ན༔ རིས་ཅན་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་དང་༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པའི༔ ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ༔ བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར༔ སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད༔ ཅེས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ལ༔ དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ༔ ཞེས་པ་དག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ གཉིས་པ་ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བ་ནི༔ སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ཡང་རགས་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཚུལ་དུ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་རང་སེལ་བའོ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར༔ རགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་གྱུར་ན༔ འོན་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ནི༔ བརྟེན་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་དང་ཀློང་དྲུག་ལས༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར༔ ཞེས་དང་༔ འཇུག་པ་ལས༔ ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ༔ བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད༔ སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་མཛད༔ ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང་༔ སེམས་ཡོད་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་དང་ཁྱད་འབྱེད་དུ་མཛད་པའོ༔ གསུམ་པ་ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་ཚུལ་ནི༔ ཐེག་པ་གཞན་ནས་བྱ་རྩོལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་༔ འདིར་རང་གནས་སྐུ་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཀྱང་ཡོད་དེ༔ གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་ན་ཞེས་ལུང་ན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཟད་ནས་ཆུ་བོ་བརྒལ་བའི་གཟིང་བཞིན་གྱུར་བས་ན་དང་༔ ཚད་ཕེབས་ཡན་ཆད་དག་ས་གསུམ་དང་འདྲ་བས་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་ཞི་ན་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ལ་སྨོས་མ་དགོས་ཏེ༔ གཞི་སྣང་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་སེམས་མེད་སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་དུ་མཛད་ཞེས
Chinese
因为是极不摇动法身的阶段之故。又是从《声超越根本续》中说：身是空和光明，是无相的自性。又说：因为从相的法中解脱，不是有类的色身。又说：那也是本体安住于身，法和受用化身，不分剖开之相，因为是自然成就之故，身色等不是思维的对境。又从《珍宝聚》中说：果法身空光明，事物穷尽真稀奇。因为这些相违之故。第二，显现为超离意念的智慧之身是：心和心所的行境全部寂灭于法界，虽然超离了三界的分别念，但是智慧的自性，大悲的显现基础没有停止，由此生起具有色身智慧事业，但是超离了粗大的地界，以内明微细的方式，自性遣除常断二边。从《灯明照》中说：没有智慧是断灭，有什么差别也不会有，如果有粗大的智慧，那么就成了常有，因此不是依赖所知而存在，而是安住于微细的智慧中。又从《空六法》中说：大悲分上二智慧，无作而显现。又从《入行论》中说：所知的干柴全部，焚烧寂灭诸佛是法身，那时无生也无灭，心寂灭即是身之显现。这些说明了法身没有智慧，有心，智慧是外在显现的色身，并且作了区分。第三，成为超离法的佛身成佛之理是：从其他乘安住于勤作方便智慧之道，和这里自住身觉智慧作为道用的差别也是有的，因为上面说如果认识佛的密意之故。然而这里是舍弃了道谛有为的一切分，穷尽之后就像是渡河的船一样，因为已经成了这样，达到量限之前和三地一样，所以勤奋修道寂灭，最终解脱之地就不用说了，因为基现最初的解脱之地是无心心寂灭，那就是身之显现。
English
Because it is the state of the immutable Dharmakaya. Moreover, it is said in the Root Tantra of the Sound Transcendence: "The body is emptiness and luminosity, it is the nature of no characteristics." And: "Because it is liberated from the Dharma of characteristics, it is not a form with categories." And: "That is also the essence abiding in the body, the Dharma and Enjoyment Nirmāṇakāya, the manner of not distinguishing, because it is naturally accomplished, body color, etc., are not objects of thought." And: "From the Heap of Jewels: The result Dharmakaya is empty and luminous, the exhaustion of things is very wonderful." Because these are contradictory. Second, the manifestation as the wisdom body that transcends the mind is: all the activities of mind and mental factors are pacified in the Dharmadhatu, and although it transcends the conceptualizations of the three realms, the nature of wisdom, the basis of the manifestation of great compassion, does not cease, from which the Rupakaya with wisdom activity arises, but it transcends the gross ground and is in the form of inner clarity and subtlety, self-eliminating the two extremes of permanence and annihilation. From the Lamp Illuminating: "Without wisdom there is annihilation, what difference will there be? If there is gross wisdom, then it will become permanent. Therefore, it does not exist by relying on the knowable, but abides in subtle wisdom." And from the Six Spaces: "In the aspect of compassion, two wisdoms, arise without doing and acting." And: "From the Entering: All the dry firewood of the knowable, burned and pacified, the Victorious Ones are the Dharmakaya, at that time there is no birth and no cessation, the cessation of mind is manifested by the body." These explain that the Dharmakaya has no wisdom, has mind, wisdom is the externally manifested Rupakaya, and makes a distinction. Third, the way to attain Buddhahood as the Buddha body that transcends Dharma is: there is also a difference between abiding in the path of effort, means, and wisdom from other vehicles, and here using self-abiding body awareness wisdom as the path, because it is clear in the scripture above that if you recognize the Buddha's intention. However, here, all parts of the path truth compounded are abandoned and exhausted, becoming like a raft crossing the river, because it has become like this, and up to the limit reached is the same as the three grounds, so if diligence in practice is pacified, there is no need to mention the ultimate place of liberation, because the ground appearance, the initial place of liberation, is mindlessness, mind cessation, which is the manifestation of the body.