Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ལུས་མ་བོར་བར་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་སོ༔ ངག་མ་བོར་བར་ཚངས་བའི་སྒྲ་སྐད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཡིད་འཇུག་པ་མ་བོར་བར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་བཙལ་བར་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཕྱི་སྣོད་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་ལྔས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་རང་བྱུང་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བདེན་ལ༔ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འབྲས་བུར་སྨིན་པས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་གྱི་སངས་རྒྱ་ཚུལ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས༔ མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བསྒྲིབས༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འགགས་ན་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར༔ བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲིབས༔ ལུས་འདི་བོར་བས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར༔ སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ༔ ཞེས་དག་གཞི་དང་དག་བྱ་ཡིན་པར་བཤད་པ་འདྲ་ཡང་དགོངས་པ་སྔ་མ་ལྟར་བླང་ངོ་༔ འོན་ཀྱང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་དེ་འདྲ་འཐད་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ནི་མཐོང་བ་ལོགས་པ་མིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པས་ན་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་དུ་ཐིམ་ནས་ཞི་བར་མི་འཐད་སྙམ་ན༔ དེ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་གནས་སྣང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཡོད་པ་དང་༔ གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་མ་བསྡུས་པའི་ཆ་ནས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ལ་ནི་དོན་གཅིག༔ སྦུབས་གསུམ་ཡེ་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་འདི་གཉིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་༔ དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་གཞལ་བས་ན་ཆོས་སྐུའི་ངོས་ནས་སྣང་མེད༔ གཟུགས་སྐུའི་ཆ་ནས་གསལ་བར་ཡོད་པས་བཤད་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའང་དོན་དང་མཐའ་དཔྱོད་གཉིས་སུ་ཡོད༔ ལྟ་བའང་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་གཉིས༔ གཞལ་འབྲ
Chinese
大勇士于金刚座上现证圆满正觉，未舍身而于光芒天女之坛城中成佛。未舍语而于梵天之妙音圆满中成佛。未舍意之融入而于自生之无漏智慧界中解脱究竟而成佛。事业圆满于无为之界中成佛。事业究竟不求而成就成佛。诸法皆于无法之界中成佛。外器世界一切五大所摄皆于无生智慧之界虚空界清净中成佛。内情众生一切六道所摄皆于五大智慧自生不住之智慧及第六中成佛。法身一真如点真实，色身二果成熟故于金刚座上现证圆满正觉。如是未断自解脱之成佛方式，及普贤王如来心之明镜中，不净错乱之显现障蔽智慧显现，错乱之显现止息则清净之显现生起，习气壳障蔽智慧幻身，此身舍弃则光明之显现生起，彼后珍宝壳得究竟转变，三壳合一则化身遍布十方。如是说为清净之基及清净之行，然应如前见解而取之。然不净之显现如是合理，自显报身非所见相异，且摄于佛地故，若谓三壳融入一体而寂灭不合理，则彼亦原始清净任运成就二者安住显现相符之境与有境，胜义谛之法二谛双运存在，且于未摄于所化众生显现之分，进入法界而寂灭则意义相同。三壳本为一体，然此二者乃以真实世俗谛及胜义谛之实相显现之角度衡量，故法身之面上无显现，色身之分上有光明，故知说至关重要。因此衡量之量亦有意义与边际二者。见解亦有法与法性二种见解，衡量之果
English
The great hero attained complete and perfect enlightenment on the Vajra Throne, without abandoning the body, he became enlightened in the mandala of the Goddess of Light. Without abandoning speech, he became enlightened in the perfection of Brahma's sound. Without abandoning the absorption of mind, he became enlightened in the ultimate liberation in the realm of self-born, undefiled wisdom. Activities perfected, he became enlightened in the realm of non-action. Accomplishment of activity, he became enlightened without seeking. All dharmas, he became enlightened in the realm of non-dharma. All external container worlds, gathered by the five elements, he became enlightened in the realm of unborn wisdom, the pure space of the sky. All internal sentient beings, gathered by the six realms, he became enlightened in the five great wisdoms, the self-born, non-abiding wisdom, and the sixth. The Dharmakaya, the single bindu of truth, and the two Rupakayas, ripened as fruit, thus he attained complete and perfect enlightenment on the Vajra Throne. Thus, the way of enlightenment of self-liberation without abandonment, and in the mirror of the mind of Kuntuzangpo, the impure, deluded appearance obscures the appearance of wisdom, when the deluded appearance ceases, the pure appearance arises, the sheath of habit obscures the wisdom illusory body, when this body is abandoned, the appearance of light arises, then the precious sheath attains ultimate transformation, the three sheaths merge into one and the manifestations spread in the ten directions. Thus, it is said to be the basis of purification and the act of purification, but it should be taken according to the previous view. However, such an impure appearance is reasonable, the self-appearing Sambhogakaya is not a different sight, and since it is included in the Buddha-ground, if it is said that the three sheaths merge into one and become pacified is unreasonable, then that also, the two, primordial purity and spontaneous accomplishment, the realm and the possessor of the realm where the appearance is consistent, the Dharma of ultimate truth, the union of the two truths exists, and from the aspect of not being included in the appearance of the beings to be tamed, entering the Dharmadhatu and becoming pacified has the same meaning. The three sheaths are originally one, but these two are measured from the perspective of the manifestation of the accurate conventional truth and the reality of the ultimate truth, therefore there is no appearance on the face of the Dharmakaya, there is clarity on the part of the Rupakaya, so it is important to know that it is explained. For that reason, the measure of measurement also has two aspects, meaning and limit. The view also has two views, the view of the object of Dharma and the nature of Dharma, the result of measurement
Tibetan
ས་ཀྱི་རྙེད་དོན་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ༔ སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས༔ མཐར་ཐུག་གི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་དང་༔ སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་རིག་ལྟ་བ་སོགས་ནི་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་མཐར་ཐུག་པའི་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་གིས་སོ་སོའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར༔ ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་བའི་ཐ་སྙད་ནི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཆའི་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ལ་ངོས་བཟུང་བ་ཕྱི་གསལ་གྱི་ཆ་ཡིན་ཏེ༔ ལམ་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །ད་དུང་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལའང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་སྐུ་གསུམ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལུགས་གཞན་དུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བར་ཆད་མེད་ལམ། རྣམ་གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་ལམ་གསུམ་སོ་སོར་བསྒྲེངས་བས་ས་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ས་མཚན་ཉིད་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞག །འདིར་དེའི་སྟེང་དུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོའི་ས། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་སྟེ་དགུར་བཞག་པས་ན་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གང་བརྙེས་པ་ནི༔ འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་ཆོས་སྐུ༔ དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ༔ དེས་ན་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུར་འདུས་ཤིང༔ གདུལ་བྱ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ལོངས་སྤྲུལ་སོ་སོར་བསྒྲངས་བ་སྟེ༔ དེ་དག་མངོན་དུ་ཐོབ་པའོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡང་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་འདུ་བ་སྟེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་དེར་འདུས་པས་ན༔ མདོ་རྒྱན་ལས༔ སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ སྐུ་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་པའི་ཐེག་པ་ནས་བརྩོ
Chinese
地的获得之义也是二谛之理，成就的道也是二资粮，究竟的如所有性和如所有尽，以及二身与智慧等也是二二而有。此处大圆满的自性觉悟见等，是彼等双运之理，因此以究竟的清净见而从各自的方面安立。特别是光明藏和化身报身，报身融入法身的说法，是认定为八门显现之幻化藏，是外明的方面，是道显现之三身安立之方式。而且尚未圆满断证之故。究竟的果位是断证圆满，对此金刚藏无上乘中，有三身九次第，因此在其他宗派中，对于普贤光明无有障碍道，或解脱，特别是将三道各自并列，而安立为十三地，以及古译派的续部中安立为十三地。此处在其之上安立为密严刹土，大集轮，金刚持，大禅定地，无别智慧上师地等九地，因此有很多不同。第三、获得何果，如果将果之诸法全部归纳，则可归纳为三身和五智，其中，从法界之反体而言为不变金刚，从智慧之反体而言为法身，从法界与无别之智慧的断证圆满之反体而言为现前菩提，因此法界内明之三身融入法身，为度化所化而将外明之报身化身各自并列，是证得彼等。如《牟帝迦鬘》中云：“果为三身五智慧”。又，果之三身归纳为获得不退转之果位，身语意功德事业等一切也是彼等的缘故，因此归纳于彼经中，如《经庄严论》中云：“以三身等，当知是佛身之摄略”。以及《金刚萨埵心之明镜》中云：“果之诸法皆为三身不退转，当知之”。第三、获得果位之时间的差别是，从外相乘开始
English
The meaning of attainment of the ground is also the principle of the two truths, the path of accomplishment is also the two accumulations, the ultimate suchness and suchness, and the two bodies with wisdom, etc., are also two and two. Here, the self-awareness view of the Great Perfection, etc., is the principle of their union, so it is established from each aspect by the ultimate pure vision. In particular, the terms of the light womb and the nirmanakaya and sambhogakaya, the sambhogakaya dissolving into the dharmakaya, are identified as the illusory womb of the eight-door manifestation, which is the aspect of outer clarity, which is the way of establishing the three bodies of the path appearance. Moreover, it is because the abandonment and realization are not yet complete. The ultimate fruit is the completion of abandonment and realization. In this Vajra Essence Unsurpassed Vehicle, there are three bodies and nine stages, so in other schools, there is no obstacle to the path of Samantabhadra light, or liberation, especially the three paths are arranged separately, and established as thirteen grounds, and in the tantras of the Early Translation School, thirteen grounds are established. Here, on top of that, it is established as the Dense Array, the Great Assembly Wheel, Vajradhara, the Great Samadhi Ground, the Undifferentiated Wisdom Lama Ground, etc., so there are many differences. Third, what fruit is attained? If all the dharmas of the fruit are summarized, they can be summarized into the three bodies and the five wisdoms, among which, from the aspect of the realm, it is the immutable vajra, from the aspect of wisdom, it is the dharmakaya, from the aspect of the completion of abandonment and realization of the wisdom that is inseparable from the realm, it is the manifest enlightenment, so the three bodies of the inner clarity of the realm merge into the dharmakaya, and the outer clarity of the sambhogakaya and nirmanakaya are arranged separately for the sake of taming the tamable, which is the attainment of them. As it is said in the "String of Pearls": "The fruit is the three bodies and five wisdoms." Also, the three bodies of the fruit are summarized into the attainment of the irreversible state, because all the body, speech, mind, qualities, and activities are theirs, so they are summarized in that sutra, as it is said in the "Ornament of the Sutras": "With the three bodies, one should know that the body of the Buddha is summarized." And in the "Mirror of the Heart of Vajrasattva" it is said: "All the dharmas of the fruit are the irreversible three bodies, know this." Third, the difference in the time of attaining the fruit is, starting from the outer characteristic vehicle.