Tibetan
་༔ ཀུན་ཀྱང་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀུན་འོད་དུ་གསལ༔ འགྲོ་དང་འོད་དང་འདུག་པར་སྣང་༔ ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ཞེས་སོ༔ ནང་རང་ལུས་ལ་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་འཕྲོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་པའི་རང་གི་སྙིང་ཀར་ཡི་གེ་ཨས་མཚན་པ་ཡོད་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ༔ རང་གི་ལུས་འོད་དུ་གསལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་གི་ཚད་དུ་འབར་བ་དང་༔ ལག་སོར་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བར་འཁྲིགས་པ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་བས་མཚོན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་བ་དང་༔ སྟོང་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དགུ་དགུ་བརྩེགས་མར་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་བའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུས་ནི་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་ཡིས༔ བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་གསལ༔ དེ་ལ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས༔ འཁྲིལ་ཞིང་འཁྲིལ་བའི་སྣང་བ་འཛིན༔ རང་ལུས་དངོས་པོར་རང་དག་ནས༔ ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས༔ དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨཱཿདང་བཅས༔ སྨིན་ཕྲག་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད༔ ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་གང་བར་སྣང་༔ རང་གི་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ༔ འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཁྲིགས༔ མགོ་བོ་ཐོད་བའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་བརྗིད་པར་གསལ༔ དེ་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས༔ སྐུ་གསུམ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གསལ༔ འདི་ལྟར་སུ་ལ་བསྟན་པའི་མིས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསང་བ་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཚོགས་བདུན་དབྱིངས་སུ་དག༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་སྔར་གྱི་བག་ཆགས་གྱིས་ཡུལ་རིག་བྱེད་མེ་སྟག་ལྟར་འཕྲོས་པ་དང་༔ སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་སྤེལ་བར་རང་དག་ཅིང་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐོང་ཆ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ༔ འུབ་ཀྱིས་དྲིལ་ན༔ ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་དེ་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ལོག་ནས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་རྣམས་སུ༔ ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ནི༔ ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལས་ཀྱང་༔ ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས༔ སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གས
Chinese
༔ 一切皆为圆满之环，瑜伽士之身皆显光明，行走、光芒、安住皆显现，一切觉性皆达圆满。如是说。内自身已达圆满，外显现为清净刹土之无数佛陀坛城，从其心间放射出铁钩状之光芒，驱散身体之障蔽，于自身心间有以字母ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）为标志者，获得双运大光明之灌顶。自身光明之身，从眉间毫毛放出丈量之光芒，手指缠绕光之念珠，身体之坛城显现寂静、忿怒、空行母等不可思议之景象，从空性自解脱之道，顶轮显现如小碗般九九重叠之明点，这些也会出现。如《广大经》所说：身体达到圆满，中空显现光之星窗，其上有铁钩状之光芒，缠绕又缠绕，执持显现。自身本自清净为实物，通透无垢光明之身，中央有字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）相伴，眉间放射丈量之光芒，发髻显现充满风。于自身手之指尖，光芒念珠清晰缠绕。从头颅之天宫中，嘿噜嘎众威严显现。此时自身达到圆满，三身通透显现。如此向谁展示之人，即是觉性达到圆满之显现。如是说。秘密觉性达到圆满，七聚于法界中清净。阿赖耶识于一瞬间，由往昔之习气，如火星般放射出所知之境，第二个刹那，不再延续未来之习气，而是自净且自解脱。觉性从慈悲之部分，如所有尽所有之相，具足一切智之眼与神通之功德，具有两种显现。总而言之，身体解脱为光明，因此执着于自身之念头消失，身心之联系断绝，不再退转于三界，这也是从胜义谛而来。如是显现之时，身心联系断绝，即使是从有漏已尽之身，也显现出向外产生之自性光明之心，如流星般放射，于虚空界中显
English
༔ All are in a perfect circle, the yogi's body is clear with light, walking, light, and dwelling appear, all awareness reaches perfection. Thus it is said. Internally, one's own body has reached perfection, and externally, the appearance is of countless Buddha mandalas in pure realms, from whose hearts radiate light rays in the shape of iron hooks, dispelling the veils of the body. In one's own heart, there is the letter ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) marked, and one obtains the empowerment of the great light of union. One's own body of light, from the hair between the eyebrows, emits a fathom's length of light, and the fingers are entwined with garlands of light. The mandala of the body reveals inconceivable sights such as peaceful and wrathful deities, dakinis, and so on. From the path of emptiness and self-liberation, a drop the size of a small bowl appears at the crown of the head, stacked nine by nine. These also arise. As it is said in the "Vast Expanse": By the body reaching perfection, the star windows of light in the intermediate space are clear. Upon them are light rays in the shape of iron hooks, entwining and entwining, holding the appearance. One's own body is self-purified as an object, a transparent, stainless body of light, with the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah) in the center. From between the eyebrows, a fathom's length of light radiates, the hair appears filled with wind. On the fingers of one's own hands, garlands of light are clearly entwined. From the palace of the skull on the head, the Herukas appear majestic. At that time, one's own body reaches perfection, the three bodies appear transparent. To whomever such a person is shown, it is the appearance of awareness reaching perfection. Thus it is said. The secret awareness reaches perfection, so the seven aggregates are purified in the realm of reality. The alaya-vijnana, in an instant, due to past habitual tendencies, emits the object of knowledge like sparks of fire, and in the second instant, without perpetuating the continuum of future habitual tendencies, it becomes self-purified and self-liberated. Awareness, from the aspect of compassion, possesses the all-knowing eye and the qualities of clairvoyance, which know all aspects as they are and as many as there are, and has two kinds of vision that are spontaneously accomplished. In short, the body is liberated into clear light, so the mind that clings to it as one's own continuum is reversed, the connection between body and mind is severed, and there is no turning back in the three realms. This also comes from the Consequence School. Thus, at all times of appearance, the connection between body and mind is severed. Even from a body with exhausted defilements, the mind with the clear nature of outward arising appears, radiating like a shooting star, clear in the realm of space.
Tibetan
ལ་བར་མཐོང་༔ དེ་ཉིད་ཐོག་མའི་དུས་རྣམས་སུ༔ རླུང་དང་བྲལ་བ་དག་ལས་ཀྱང་༔ འབད་ཅིང་དག་པ་རླུང་གི་ལས༔ ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་འཕངས་ལས་བྱུང་༔ མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཀྱང་༔ ལུས་ནི་འོད་གསལ་དག་པ་ལ༔ སེམས་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན༔ གཅིག་ཏུ་མི་གནས་རང་སར་ཞི༔ སྣང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་༔ འདིས་ནི་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བཅད་ནས༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཚད་ནི༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་གོམས་པའི་ཚད༔ འགུལ་དང་འཕྲིགས་པ་མེད་པ་དང་༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་སྣང་དང་༔ རབ་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ རང་སྣང་སྐུར་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཚིག་དང་འདྲ་བའི་བར་དག་ཏུ༔ ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ནང་དུ༔ སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲར་ཤར་ནས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ཤར་ན༔ རིག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣང་བ་དང་༔ འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་འགགས་གྱུར་ནས༔ ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་སྣང་གིས༔ གང་དུ་བལྟས་པས་དེར་སྣང་ན༔ དབྱིངས་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ རང་ལུས་འོད་ཀྱི་སྟེང་དག་ཏུ༔ མཁར་གཞོང་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་གྱེན་ཤར་ན༔ སྒྲོན་མ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འདི་ལྟར་ཚད་ལ་སུས་ཕེབས་པ༔ སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་རང་སྣང་འདས༔ ཞེས་རང་སྣང་འཁྲུལ་བའི་གཟུང་འཛིན་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ངོ་བོར་རང་གྲོལ་ནས་གདོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བའང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔ ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་མི་གྲོལ་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལྟར་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན༔ ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྟན་པ༔ ཟད་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཟད་ཟིན་ཀྱང་༔ འདིར་ནང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་དེ་ཕྱིའི་འཁྲུལ་པས་ལྡོག་མི་ཤེས་པར་དེངས་པ་དང་༔ ཡང་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་བ་ལོག་རྟོག་དང་བཅས་པ༔ སྣང་བ་གོང་མ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་འབྱུང་དྭངས་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དག་ནས་དེའི་སྣང་བ་ཚད་དུ
Chinese
显现为山。在那初始之时，即使从无风之处，努力清净也是风的作用。从身体之外发出，也从能见二者的部分，身体是光明清净的，心如火星飞溅，不 স্থির于一处，各自寂灭，以二相的方式显现。这断绝了身心的联系，并非三界的颠倒。说完。第五，熟悉稳固的程度，从灯显现中说：非常正确的熟悉程度，是没有动摇和颤动的，没有白天和黑夜的显现，是完全熟悉的程度。自显现，身显现，如连珠，在词语般的间隔中，在微小的明点中，身极细微地显现，一切显现都显现为身，是觉性稳固的程度。地水火风的显现，四大的显现止息，五色的光芒，无论看向何处都显现，是虚空稳固的程度。在自身光明的上方，如层层叠叠的楼房，明点层层向上升起，是灯稳固的程度。说完。第六，觉性达到极限的功德，在《广大》中说：像这样谁达到了极限？证悟三身的自显现超越。自显现的错乱，能取所取，在三身清净的体性中自解脱，也转变为有质碍的光明。在《空明》中说：觉性达到极限的显现，内外能取所取，有质碍的都解脱。说完。第七，未达到极限的过患，是不从蕴的显现执着的所知障中解脱，即：在那里面说：如果像那样没有达到极限，就不可能从蕴的显现执着中解脱。说完。第四，对法性穷尽的显现进行简要的
English
Appears as a mountain. At that initial time, even from places without wind, striving for purification is the work of wind. It arises from being cast outside the body, and also from the part of the two that see, the body is clear and luminous, the mind is like sparks flying, not स्थिर in one place, each subsiding in its own place, appearing in the manner of two aspects. This severs the connection between body and mind, it is not the reversal of the three realms. That's it. Fifth, the measure of familiarity and stability, from the lamp that illuminates: The measure of very accurate familiarity, is the absence of movement and trembling, and the appearance without day and night, is the measure of complete familiarity. Self-appearance, body-appearance, like a string of beads, in the intervals like words, within a tiny bindu, the body appears extremely subtle, when all appearances appear as the body, it is the measure of the stability of awareness. The appearance of earth, water, fire, and wind, when the appearance of the four elements ceases, with the light of the five colors, wherever one looks, it appears there, it is the measure of the stability of space. On top of one's own body of light, like a stacked mansion, when the stacked bindus rise upwards, it is the measure of the stability of the lamp. That's it. Sixth, the qualities of awareness reaching its limit, in the "Extensive" it says: Like this, who has reached the limit? The self-appearance of realizing the three kayas transcends. The delusion of self-appearance, the apprehended and the apprehender, self-liberates in the nature of the purity of the three kayas, and also transforms into luminous with substance. In the "Clear Space" it says: With the appearance of awareness reaching its limit, the inner and outer apprehended and apprehender, the substantial are liberated. That's it. Seventh, the faults of not reaching the limit, is not being liberated from the obscurations of knowledge of the appearance-attachment of the aggregates, that is: In that it says: If one has not reached the limit in that way, it will not be possible to be liberated from the appearance-attachment of the aggregates. That's it. Fourth, a brief classification of the appearance of the exhaustion of dharmata: Explaining in detail the manner of exhaustion, binding it with the vows of conclusion. First: Although the deluded aspect of external appearance has already been exhausted into luminosity from the time of reaching the limit, here, the mind gathered by the aspect of the inner alaya consciousness, together with its habitual tendencies, is exhausted, and because it does not understand the cessation of external delusion, it stagnates. And also, the inner shell of the habitual tendencies of karmic maturation, together with the wrong conceptions of inner and outer delusion, in the upper three appearances, the appearance of the naturally accomplished eight doors, which is the basis of delusion, is purified in the nature of the inner arising purity and so on, and its appearance reaches