Tibetan
་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འཆིང་པ་ལས་གྲོལ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་༔ རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་ལྔའི་འཆིང་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་མངོན་གྱུར་ལོག་སྟེ་བར་ཆད་ནའང་༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ དྲུག་པ་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས༔ བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས༔ ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྔ་ཕྱི་རིམ་པར་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་ན་བསྟན་བུ་ལས༔ ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ཙམ༔ བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་སྟེ༔ འཁོར་བར་འཇིགས་པ་ག་ལ་སྲིད༔ གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ༔ སྤྲུལ་བའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ༔ མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ༔ ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཕྱི་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ༔ སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ༔ འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་མ་འཕེལ་ན༔ བར་དོ་ལས་ནི་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་བཤད་པ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ མཚན་ཉིད་བཤད་པ༔ གོམས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཚད༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན༔ མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་དང་བདུན་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་མཚན་དཔེ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཡུལ་གསལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ་བར་ནི༔ མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་བོག་དབྱུང་དུ་མེད་པར་སྨིན་པ་དང་༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྨིན་པ་དང་༔ ནང་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་འོད་གསལ་དུ་སྨིན་པ་དང་༔ གསང་བ་རིག་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་མཚོན་ཚོགས་དོན་རྣམ་པར་དག་པ་རིག་པ་གཅེར་བུར་ལྡིང་བའོ༔ བཞི་བ་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕེབས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་རིགས་ཆུང་ཐུགས་ཀར་རྫོགས་པ་དང༔ བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བ་འབུམ་ཐེར་འཆར་བ་དང་༔ ད་དུང་ཡང་གོམས་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ལོང་ཞིང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་རེ་ལས་མི་འཆར་བ་དང་༔ སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པས་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ་དང་༔ རིག་པ་ཅི་ལ་བཅུག་ཀྱང་ཚུད་པ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ༔ འདི་ནི་དག་ས་གསུམ་དུ་མུ་ཚོད་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་ཞི་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ད་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི༔ སྣང་བ་ཉིད་ནི་བསྟན་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་རྟགས་མཚན་འདི་ལྟར་རོ༔ འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་གསལ༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ནི༔ མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྐོར༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ དེ་ཡི་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་ལྔ༔ རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིས་བསྐོར༔ ཐིག་ལེ་དེ་དག་རེ་རེའི་ནང་༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པར་འཆར༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བར་བར་དུ༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་འཆར༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་རུ༔ དལ་ལའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ༔ རྡོས་བཅས་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས༔ ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འཆར༔ རང་ལུས་ཀུན་ཀྱང་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཁྲ་ཤིག་ཤིག༔ ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དང་༔ གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་༔ ཞེས་དང་༔ འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས༔ གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ༔ སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་མེད་པར༔ གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་༔ རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་ནུས༔ ས་གཏིང་ལ་ཡང་འཛུལ་བ་དང་༔ ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་འབྱིང་ཞིང་༔ ལུས་ལ་གོས་སོགས་མེད་པ་རུ༔ གཅེར་བུར་གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་༔ ཟས་ནོར་འདོད་པ་ཀུན་དག་བྲལ༔ འདི་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བ༔ ལུས་པོ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འགྲོ༔ འདི་དུས་མ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ཆོག༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྟགས༔ རང་སྣང་ཅི་ལ་བཅུག་ཀྱང་ཚུད༔ བེམ་བོ་ཀུན་ཀྱང་འགུལ་བར་ནུས༔ རླུང་གི་འགྱུ་བའི་ཚད་ཟིན་དང་༔ ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་དང་༔ ཅིར་སྣང་གཟུགས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་༔ དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་བ་དང་༔ ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་དང
Chinese
从蕴聚的束缚中解脱。当见到智慧之明点时，从五蕴中解脱；当见到觉性成熟之明点时，从五烦恼的束缚中解脱，并且意识的显现之流逆转，即使处于中阴，也将在自性报身的状态中成佛。第六，见到增长之景象的功德是：在《虚空明点》中说：“从身相显现、体验增长圆满，在此中断中阴之景象，认识受用，中阴空。”又，如果区分先后次第见到体验增长之景象的功德所产生的不同解脱之处，在《教子》中说：“从向上之界限算起约四指，脱离的幸运者，何来轮回之恐惧？各种船只残骸显现，以此化身之功德成就。所见之处仅显现景象，对于群体也是如此。外相止息之处，十六刹那，此亦如是转变。”第七，未见到体验景象增长之过患是：在《虚空明点》中说：“如果体验景象未增长，则无法从中阴中解脱。”第三，讲述觉性达到圆满之景象，有本体、词义、分类、特征描述、熟悉稳固之程度、圆满之功德、未圆满之过患等七个方面。第一，因为自己的觉性中本自圆满具足三身，所以圆满受用身的相好和功德无余显现为清晰的境相。在《现观庄严论》中说：“觉性圆满之景象，报身相好清晰显现，从不定颜色之彩虹中，显现五部本尊父和母。”第二，词义是：法性自性安住之种性成熟达到圆满，从原始显现任运成就之大光明中，无可分割地成熟；并且觉性从心的遮蔽中解脱而成熟达到圆满。第三，分类是：外相达到圆满，因此刹土之轮成熟；内自身达到圆满，因此成熟为光明；秘密觉性达到圆满，因此烦恼和意识的象征完全清净，觉性赤裸地升起。第四，特征是：外相达到圆满的五聚明点
English
Liberated from the bonds of the aggregates. When the thigle of wisdom is seen, one is liberated from the five aggregates; when the thigle of ripened awareness is seen, one is liberated from the bonds of the five afflictions, and the flow of the manifest consciousness of mind is reversed, so that even in the bardo, one will awaken in the essence of the sambhogakaya. Sixth, the benefit of seeing the appearance of increase is: In "Klong gsal," it says, "From the increase and completion of the appearance of the body, by severing the appearance of the bardo here, one recognizes enjoyment, the bardo is empty." Also, if one differentiates the places of liberation resulting from the benefits of seeing the appearances of experiential increase in successive stages, in "bstan bu" it says, "From the upper limit, about four fingers, the fortunate being who is separated, how could there be fear in samsara? Whatever appears as a broken boat, is accomplished by this quality of emanation. Whatever appears as just the place of seeing, is the same for the group. Whatever is the cessation of outer appearance, in sixteen moments, this also transforms in the same way." Seventh, the fault of not seeing the appearance of experiential appearance increasing is: In "Klong gsal," it says, "If experiential appearance does not increase, one will not be liberated from the bardo." Third, explaining the appearance of awareness reaching its limit, there are seven aspects: essence, definition, division, description of characteristics, the degree of familiarity and stability, the benefit of reaching the limit, and the fault of not reaching the limit. First, because the three kayas are primordially complete in one's own awareness, the signs and qualities of the sambhogakaya are completely and clearly manifest without exception, so in "Thal 'gyur" it says, "The appearance of awareness reaching its limit is, the signs of the sambhogakaya are clearly manifest, from uncertain colors of the rainbow, the five families appear as father and mother." Second, the definition is: the dharmata, the nature of the indwelling lineage, ripens to its limit, and from that great spontaneously present ground appearance, it ripens without being able to be extracted; and awareness ripens to its limit, free from the obscurations of mind. Third, the divisions are: the outer appearance reaches its limit, so the wheel of the realm matures; the inner self reaches its limit, so it matures into clear light; and the secret awareness reaches its limit, so the afflictions and the symbolic collections of mind are completely purified, and awareness soars nakedly. Fourth, the characteristic is: the fivefold thigles of the outer appearance reaching its limit
Chinese
在脐轮的中央，生起如羊毛般的身体，五部佛父佛母双运，小种字圆满于心间；所有间隔之中，显现寂怒本尊坛城百千俱胝；而且由于串习，粗细的五大元素自然清净，成熟为佛的刹土，达到极限，不再显现丝毫的错乱之相；因为获得自在掌控显现，对任何事物都没有贪执和阻碍，通彻无碍；智慧融入任何事物都能契合；能够看见身体的微尘等等现象产生；这是在三清净地，以寂静的方式，毫不费力地行进在始终如一的道路上；《大圆满》中说：现在智慧达到极限，显现本身将被展示，它的征兆是这样的：光明照耀遍布三千世界，在一个大明点上，由五层圆圈环绕，五种颜色具备，光芒四射，其中有五个聚，每一个都被四个环绕，在每一个明点中，五部佛父佛母圆满显现，在羊毛般的身体的间隙中，显现无数寂怒本尊，在没有白天和夜晚的地方，圆满显现坛城；土地、石头、山岩等等，所有粗重之物都自然清净，一切都显现为诸佛的刹土，自身的一切都成为光身，明点和微细明点闪耀，所有方向和角落，无论看向何处，都是报身刹土；以及，与此不可分离的征兆是：在他人所见的境界中，像疯子一样无碍，对任何事物都没有贪执，能够穿透山岩，能够熟练运用五大元素，能够进入地底深处，也不会沉入水中，身体没有衣服等等，赤身裸体，对任何事物都没有阻碍，远离食物、财富和欲望；这是因为在这个显现本身中，五大元素自然清净，不再显现有漏的蕴，身体变成光明之身，这个时候即使不修持也可以，获得果位没有怀疑，智慧达到极限的征兆是：自己的显现融入任何事物都能契合，能够移动所有的物体，能够掌握风的流动，能够看见身体的微尘，无论显现什么，色身都圆满，在那里佛父佛母拥抱，五五佛父佛母交合
English
In the center of the navel chakra, a body like lamb's wool arises, the five Buddha families, father and mother in union, the small seed-syllable is perfected in the heart; in all the intervals, hundreds of thousands of peaceful and wrathful mandalas appear; and furthermore, through habituation, the gross and subtle elements naturally purify, maturing into the Buddha's pure lands, reaching the limit, and no longer does even a moment of deluded appearance arise; because one has gained mastery over appearances, there is no attachment or obstruction to anything, it is thoroughly unobstructed; whatever wisdom is applied to, it fits; the ability to see the dust particles of the body and so on arises; this is to diligently proceed on the path of constant uniformity in the three pure lands, effortlessly and peacefully; From the Rabjam: Now that wisdom has reached its limit, appearance itself will be shown; its signs are as follows: Light shines clearly, pervading the three thousand worlds; on one great bindu, surrounded by five layers of circles; radiating five-colored light; within it are five clusters; each surrounded by four; within each of those bindus, the five families of fathers and mothers appear completely; in the spaces between the strands of wool, countless peaceful and wrathful deities appear; where there is no day or night, the mandala is fully manifested; earth, stones, mountains, and rocks, etc., all gross things are naturally purified; everything appears as the pure land of the Victorious Ones; one's own body is entirely a body of light; bindus and tiny bindus sparkle; all directions and intermediate directions; wherever one looks, it is the Sambhogakaya realm; and, the signs that are inseparable from this are: in the realm of experience seen by others, unimpeded like a madman; without attachment to anything; able to pass through mountains and rocks; able to master the five elements; able to enter deep into the earth; and not sink in water; without clothes or anything on the body; naked and unobstructed in any way; completely free from food, wealth, and desires; this is because in this very appearance, the elements naturally purify; the contaminated aggregates are no longer visible; the body becomes a body of clear light; at this time, even without meditating, it is sufficient; there is no doubt about obtaining the result; the signs of wisdom reaching its limit are: one's own appearance fits into whatever is applied; able to move all objects; able to grasp the measure of the movement of wind; able to see the dust particles of the body; whatever appears, the Rupakaya is complete; there, the fathers and mothers embrace; the five sets of fathers and mothers unite