Tibetan
ཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་གསུམ་ལས༔ འདིར་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ༔ གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཤེས་པའི་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྣང་ཉམས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིས༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ཉམས་འཆར༔ དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཐའ་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ནི་སྣང་ཉམས་ཙམ་པོ་པ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བསླད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་མེད་དོ༔ དོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་རྟགས་བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ས་འཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི༔ སྣང་ཉམས་དེ་ལའང་གོམས་པ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྲོན་སྣང་དང་རབ་འབྱམས་ལས་གསུངས་པ་དང་༔ འོད་དང་ཡེ་ཤེས་སམ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའམ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་སྦྱར་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་འཚམས་ལས་བྲལ་ཏེ༔ འོད༵་རྣམ༵ས་སྨིན༵་པའི༵་ཐི༵ག་ལེ༵་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྦྱོར་གྱི་སྣམ་བུ་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་དུ་འཆར་བའི་མཚོན་རང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་མདུན་རྒྱབ་ཐོ་ཕྱིའི་ཉེ་འཁོར་འགེབ་པའི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་འཕང་ལོ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་གི་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་དུ་འཕེལ་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་འགྲེངས་བར་གནས༔ ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ འདི་ལ་གོམས་ན་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ནས༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མངོན་སུམ་དེ་ལ་སྦྱངས་བ་ཡིས༔ འོད་ཀྱང་རང་གི་ཐོ་ཕྱི་ཙམ༔ མདུན་རྒྱབ་དག་ཏུ་གསལ་བའོ༔ དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འཆར༔ ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་འཕང་ལོ་ཙམ༔ འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་ནི་འབྱུང་བ་དྭངས་མ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡེ༵་ཤེས༵་སྨིན༵་པ༵འི་ཐི༵ག་ལེ༵་ཞེས་བྱ་བ་རྩིབ་ཤར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་གོམས་པ་འབྲིང་མཆོག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་མེ་ལོང་གི་གྱེན་འགྲེངས་དང༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྩིབ་ཤར་དང་༔ སོར་རྟོག་གི་མིག་ཚག་གམ་གྲུ་ཆད༔ བྱ་གྲུབ་ཀྱི་རེ་ལྡེ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་གྲུབ་རྫོགས་པའི་བཀོད་པ་འཆར་བ་དང་༔ དེ་ལས་ཀྱང་ཆེར་གོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ༔ ཁྱད་པར་སྐུའི་གོ་སར་ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་༔ མེ་ལོང་གི་མིག་ཚག་དང་༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས་དྲྭ་ཕྱེད་དང་དྲྭ་བ༔ སོར་རྟོག་གི་པདྨ་སྟོང་ལྡན༔ བྱ་གྲུབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་མཁར་ཐབ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སུ་འཆར་བ་དང་༔ དེའི་དབུས་སུ་ལྔ་ཚོམས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རིག༵་པ༵་སྨིན༵་པ༵འི་ཐི༵ག་ལེ༵་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡར་ཕྱེད་དང་གདོང་ཕྱེད་དུ་འཆར་བ་དང་༔ དེ་ལས་ཀྱང་གོམས་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཞལ་མཐོང་༔ རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པའོ༔ ཤེས་པས་ཉམས་ཁྱད་པར་བ་དང་༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྟོང་པའི་ངང་དུ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་འཚམས་དང་ཉམས་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་མི་གནས་ཤིང༔ སྔར་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་སོགས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པར་འཆར་བའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མཆོད་རྟེན་དྲྭ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་༔ ཙཀྲ་རལ་གྲི་དྲྭ་ཕྱེད་དང་༔ མིག་མང་མིག་ཚག་ཟ་འོག་རེས༔ མེ་ལོང་རེ་ལྡེ་ཚ་ཚ་རིས༔ རིན་ཆེན་འོད་འབར་དཔལ་བེའུ་རིས༔ འོད་ཤར་འོད་སྐོར་འོད་ཟེར་འབར༔ རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་ཕུག་རོན་སྐེ༔ པདྨ་སྟོང་ལྡན་དྲྭ་བ་རིས༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་འཆར༔ དེ་ནི་ཉམས་སྣང་འཕེལ་བ་ཡིན༔ ཤེས་ཉམས་དགེ་སྡིག་ངོ་ཡང་ཤེས༔ ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་ཤིག་མི་འབྱུང་༔ ད་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ཡིས༔ འོད་ཀྱང་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་པ་མཐོང་༔ ཐིག་ལེ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ རིག་པ་ཤ་ར་རྒྱུག་པ་ཙམ༔ ཐིག་ལེ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ༔ འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དག་དང་བཅས༔ དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཕོ་རྐྱང་སྐུ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱེད་སྐུ་དང་༔ ཞལ་ཕྱག་དོད་དང་མ་དོད་འཆར༔ ད་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས༔ ཐིག་ལེ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་འཆར༔ རིག་པའི་བར་བར་སྐུ་ཡིས་བརྒྱན༔ རིག་པ་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་སྡོད༔ ལུས་ལ་སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད༔ ཟས་སྐོམ་ཡིད་ལ་མི་གདུང་ཞིང་༔ སྔར་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས༔ ཅི་སྨྲས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སུ་འོང་༔ དགྲ་གཉེན་ཡིད་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་༔ སྣང་ཉམས་ཤེས་ཉམས་གཉིས་ཀ་འཕེལ༔ འོད་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀ་འཕེལ༔ འདི་ལྟར་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་ཡིས༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་བྱེད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་འཁོར་བའི་འཆིང་ཞེན་གྲོལ་ཚུལ་ནི༔ འདི་ལྟར་སྣང་བ་འོད་དུ་དེངས་ནས་གཟུགས་དང་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཆིང་ཞེན་ལས་གྲོལ༔ ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་ཞིའོ༔ དེ་ཡང་འོད་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་གཟུགས
Chinese
解脱转变的三种体验中，这是第一个。第二个是，从修习它而生起的觉受，即乐、明、无念的智慧。如《广大经》所说：“通过修习显现的体验，依此生起觉知的体验，那也是无二的。”第三个是终极转变的体验，仅仅是显现的体验，伴随着风和心的扰乱，因此不可靠。实际上，它是共同的十相中的空形等等。地界的区分是：对于显现的体验，也有串习下、中、上的差别，如《灯明》和《广大经》中所说。也可以将光明和智慧，或者成熟的明点，或者颜色和形状的术语分别对应。第四个是：像这样，通过反复修习法性现前的显现，使法界智慧超越成熟的界限，称为འོད༵་རྣམ༵ས་སྨིན༵་པའི༵་ཐི༵ག་ལེ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：光明，一切，成熟，的，明点），显现五种智慧结合的五彩丝绸向上竖立，作为象征，遮盖自身的方向、前后、左右的近处，明点从车轮大小增长到镜子大小，这被称为五种智慧各自颜色的显现。如《合续》所说：“光明成熟的明点竖立着，非常清晰，不混杂，像彩虹一样。习惯了这个，也能看到显现。”《广大经》中说：“通过修习那现前，光明也像自己的左右，在前后清晰地显现。那也日夜不停地显现，明点像镜子、车轮一样，光晕和颜色也显现各种各样。”这些是五种清净元素自性，五种智慧的净土显现。进一步，通过猛烈的精进修习它，称为ཡེ༵་ཤེས༵་སྨིན༵་པ༵འི་ཐི༵ག་ལེ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：智慧，成熟，的，明点），显现为轮辐状，串习中等的形状有寂静、增益、怀爱、降伏等差别，特别是镜子的竖立，以及等性的轮辐状，和分别念的眼点或角状，成就事业的绳索，法界的国土圆满的景象显现。并且，更加习惯之后，在大手印持明者中，特别是在身的地位上，五种手印，以及镜子的眼点，和等性的网状形状显现。
English
Among the three experiences of liberation transformation, this is the first. The second is the experience of knowledge arising from practicing it, which is the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality. As the 'Extensive Sutra' says, 'Through practicing the experience of appearance, based on that, the experience of knowledge arises, and that is also non-dual.' The third is the experience of ultimate transformation, which is merely the experience of appearance, accompanied by the disturbance of wind and mind, therefore it is unreliable. In reality, it is the empty form of the common ten signs, and so on. The distinction of the ground is: for the experience of appearance, there are also differences of inferior, intermediate, and superior habituation, as stated in the 'Lamp Illumination' and the 'Extensive Sutra.' It is also permissible to separately apply the terms of light and wisdom, or ripened bindu, or color and shape. The fourth is: like this, through repeatedly practicing the appearance of the direct perception of dharmata, the sphere of wisdom transcends the boundary of ripening, and is called འོད༵་རྣམ༵ས་སྨིན༵་པའི༵་ཐི༵ག་ལེ༵་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: light, all, ripened, of, bindu), the five-colored silk of the union of the five wisdoms appears upright, as a symbol, covering the direction of oneself, the front, back, left, and right vicinity, the bindu grows from the size of a wheel to the size of a mirror, this is called the appearance of the respective colors of the five wisdoms. As the 'Union Tantra' says, 'The bindu of ripened light stands upright, very clear, unmixed, like a rainbow. If one becomes accustomed to this, one will also see the appearance.' The 'Extensive Sutra' says, 'Through practicing that direct perception, the light also appears clearly like one's own left and right, in front and behind. That also appears day and night without ceasing, the bindu is like a mirror, a wheel, the halo and colors also appear in various ways.' These are the essence of the five pure elements, the pure land of the five wisdoms appearing clearly. Furthermore, through practicing it with intense diligence, it is called ཡེ༵་ཤེས༵་སྨིན༵་པ༵འི་ཐི༵ག་ལེ༵་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: wisdom, ripened, of, bindu), appearing in the form of spokes, the shape of intermediate habituation has differences such as peaceful, increasing, powerful, and wrathful, especially the uprightness of the mirror, and the spoke-like shape of equality, and the eye-spot or corner shape of discrimination, the rope of accomplishing activity, the complete arrangement of the realm of dharmadhatu appears. And, after becoming even more accustomed to it, in the mahamudra vidyadhara, especially in the position of the body, the five hand seals, and the eye-spot of the mirror, and the net-like shape of equality appear.
Chinese
帷幕和网，觉知的千瓣莲花，事业成就的宝剑和轮等等，法界显现为城堡灶台等的形状，其中心成熟为五簇，这被称为觉性成熟之明点，化身显现为上半身和半张脸，从那之后习惯了，单独的身像，面容手印和装饰都显现可见，觉性如流水般无有动摇地安住。以智慧获得特殊的体验，在乐明无念的禅定空性状态中，如河流般没有间断，没有体验执着的垢染而解脱，因此迷惑的轮转不再存在，并且显现出以前不知道的法，以及各种各样的智慧，如《大乘经》中所说：佛塔帷幕金刚杵，轮宝剑网半边，多眼密眼锦缎纹，镜子梯子擦擦图，珍宝光芒吉祥结，光芒升起光芒旋光芒燃，孔雀翎毛鸽子颈，千瓣莲花帷幕纹，明点细点具轮廓，显现种种的形象，这是体验觉受增长，也了知智慧体验善恶之相，身上不生虫虱跳蚤，如果继续修持体验，也能见到如村庄般的亮光，明点变得如杏子般大小，觉性如奔跑的野牛般，那些明点中的每一个，都具有五光的轮廓，在那中心显现单身男像，金刚萨埵的半身像，面容手印显现与不显现，如果继续修持体验，明点变得如犀牛皮盾般大小，明点中显现单独的身像，觉性之间以身像庄严，觉性无有动摇地安住，身上没有白发皱纹，不思饮食，也了知以前没有的法，所说的一切都成为佛法，心中不生起敌友，显现体验和智慧体验都增长，光和颜色都增长，像这样通过增长的显现，能息灭迷惑的显现。如是说。第五，解脱轮回的束缚执着的方式是：像这样显现融入光明，从被色和境所束缚的执着中解脱，内在的执着，心的分别念寂灭于法界。也就是在见到光明成熟的明点之时，色
English
Curtains and nets, the thousand-petaled lotus of awareness, swords and wheels of accomplished actions, etc., the Dharmadhatu appears in the shape of castles, hearths, etc., and in its center, it matures into five clusters, which is called the "Awareness-Maturity Bindu." The emanation body appears as the upper half and half a face, and after becoming accustomed to that, a single body with face, hands, ornaments, etc., becomes visible. Awareness abides like a flowing stream, without wavering. With wisdom, one gains special experiences, and in the state of blissful, clear, non-conceptual, meditative emptiness, like a river, one is liberated without interruption or the defilement of clinging to experiences, so the wheel of delusion no longer exists. And previously unknown dharmas are known, and all kinds of wisdom appear in accordance. As it says in the "Vast Expanse Sutra": Stupas, curtains, vajras, wheels, swords, half-nets, many eyes, dense eyes, brocade patterns, mirrors, ladders, tsha-tsha patterns, precious blazing light, auspicious knot patterns, light rising, light swirling, light blazing, peacock feathers, pigeon necks, thousand-petaled lotuses, curtain patterns, bindus, fine dots with circumferences, appear in various forms. This is the increase of experiential appearances. One also knows the nature of wisdom experiences, good and bad. Worms, insects, and fleas do not arise on the body. By further taking to experience, one sees light as large as a village. The bindu becomes as large as an apricot. Awareness is like a running yak. Each of those bindus has a circumference of five lights. In the center of that, a single male form appears, a half-form of Vajrasattva, and faces and hands appear and do not appear. By further taking to experience, the bindu becomes as large as a rhinoceros hide shield. In the bindu, a single form appears. The spaces between awareness are adorned with forms. Awareness abides without wavering. The body has no white hair or wrinkles. One does not crave food and drink, and one also knows dharmas that one did not know before. Everything one says becomes Dharma. Enemies and friends do not arise in the mind. Appearance experiences and wisdom experiences both increase. Light and color both increase. In this way, through increasing appearances, the appearances of delusion are extinguished. Thus it is said. Fifth, the way to liberate from the bonds of samsara is: In this way, appearances dissolve into light, and one is liberated from the clinging bonds of form and objects. The inner clinging, the mind's conceptual thoughts, subside into the Dharmadhatu. That is, at the time of seeing the bindu of matured light, form.