Tibetan
ས༔ རི་རབ་ཀུན་ཀྱང་སྲང་ལ་འཇལ༔ ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་རྟིང་ནས་ཟློག༔ སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་གདར་ཤ་བཅད༔ སེམས་ཅན་མ་ལུས་སྲོག་བཅད་ནས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མི་སྣང་མི་འགྱུར་ལམ་རིག་གསལ༔ བློ་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པའི་མིས༔ བརྗོད་མེད་རང་དག་བརྙེད་པའོ༔ འདི་ནི་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས༔ དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དགུ་པ་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་རིགས་པས༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན༔ ལྷག་མེད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་མིན༔ ཞེས་སོ༔ བཅུ་པ་ནི༔ དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན་ནང་དབྱིངས་སུ་མི་འཇུག་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་མཛད་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང༔ འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ནམ་ཞིག་འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་ན་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་རང་དབང་དང་༔ བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ལས༔ ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ༔ སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་༔ འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ༔ སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ༔ ཅིར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི༔ གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་༔ སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ༔ དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི༔ ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན༔ སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ༔ མངོན་ཏུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་བར་སྣང་༔ འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད༔ རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་པོ༔ དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གྱི༔ ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིངས་བ་ནི༔ ཉམས་སྣང་ཟད་པ་དང་ལུས་ཟད་པ༔ དབང་པོ་ཟད་པ༔ ཡུལ་ཟད་པ༔ རྟོག་ཚོགས་ཟད་པ༔ འཁྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཟད་
Chinese
舍！须弥山也能用秤来衡量，三界也能从根颠倒。所有存在都被斩断，所有众生的生命都被切断之后，与诸佛无有分别。普贤王如来的菩提心，不显现不变异，道路明晰。安住于此离思维之人心，证得不可言说之自净。此乃功德超乎想象，与无量诸佛平等。如是说。于《虚空光明》中说：如是身体生起之流已断绝，有漏蕴聚不再显现，于此现前成佛。如是说。第九：蕴聚无余，从境、身、心三者解脱，最终是不可能的。于《虚空光明》中说：若自性未穷尽，则不会变成无余。如是说。第十：彼时获得对生的自主权，若有利益众生之事，则不进入内界，而是显现各种化身，并竖立金刚身，于无量劫中成办利益众生之事；仅仅将觉性赋予三千众生，就能让他们不依赖业力而同时解脱，获得此自主权；获得进入的自主权，若何时没有利益众生之事，则有进入内界的自主权；即使将觉性放入无情物中，也能令其动摇和发出声音；加持的教言，成办广大利益众生之事等等，对圆满的功德和事业获得自主权。如是也于《子续》中说：当到达内身穷尽之地时，手指等也同样显现，将此赋予，则五大自然清净。以生起和进入的差别，在诸法穷尽的自地上，对任何事物都不执着而安住，是为化身。以此乃是进入之力的自在，谁获得了生起的自主权？那也赋予他，再次像这样做了之后，显现的自声铃音，显现为显现而返回，显现为迷惑。以此成办一切众生之事，因为觉性平等为一，三千世界众生的，以此大迁转变成功。同样次第和同时的，身体也由此成就。如是说。第三，束缚于结尾之誓盟：即是体验显现穷尽和身体穷尽，根基穷尽，境穷尽，分别念穷尽，以及所有迷惑之轮穷尽
English
Ha! Even Mount Meru can be measured with a scale, and the three realms can be turned upside down from their roots. All existence is severed, and after the lives of all sentient beings are cut off, there is no difference from the Buddhas. The Bodhicitta of Samantabhadra, unmanifest and unchanging, with clear path awareness. A person who abides in this mind beyond thought attains the inexpressible self-purity. This is a quality beyond imagination, equal to immeasurable Buddhas. Thus it is said. In "Vast Clarity" it says: Thus, when the stream of physical arising is cut off, and the contaminated aggregates no longer appear, one manifestly attains Buddhahood in this. Thus it is said. Ninth: It is ultimately impossible to be liberated from the three—environment, body, and mind—without the complete cessation of the aggregates. In "Vast Clarity" it says: If the nature of reality is not exhausted, it will not become without remainder. Thus it is said. Tenth: At that time, having obtained autonomy over birth, if there is an event for the benefit of sentient beings, one does not enter the inner sphere, but manifests various forms of emanation and erects a vajra body, performing the benefit of sentient beings for oceans of kalpas; merely entrusting awareness to three thousand sentient beings, one obtains the autonomy to liberate them simultaneously without depending on karma; having obtained autonomy over entering, if there is no event for the benefit of beings, one has the autonomy to enter the inner sphere; even if awareness is placed in an inanimate object, it can be moved and made to emit sound; the blessed command, accomplishing vast benefit for sentient beings, and so forth, one gains autonomy over the perfection of qualities and activities. Thus it is also said in the "Son Tantra": When one reaches the place where the inner body is exhausted, fingers and so on appear as they are; entrusting this, the elements naturally purify themselves. By the distinction of arising and entering, on the self-ground where all dharmas are exhausted, one abides without clinging to anything, this is the emanation body. By this is the power of the force of entering; who has obtained the autonomy of arising? That too is entrusted to him, and after doing it again like this, the self-sound of appearance, the tinkling sound, appears to return manifestly, appearing as delusion. By this one accomplishes all the affairs of sentient beings, because awareness is equally one, the great transference of the three thousand worlds of sentient beings is accomplished by this. Likewise, the body of sequential and simultaneous events is accomplished by this. Thus it is said. Third, the binding in the oath of final conclusion: that is, the exhaustion of experiential appearances and the exhaustion of the body, the exhaustion of the faculties, the exhaustion of the environment, the exhaustion of conceptual thoughts, and the exhaustion of all the wheels of delusion.
Tibetan
པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ཆིངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི༔ ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཀྱང་ཟད༔ རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ནས༔ བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རྣམ་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི༔ དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ མིག་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་སྤྲེལ༼ སྦྲེལ། དཔྱད། ༽བ་ལ་བྱ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ནས་ཁྲུ་གང་ན་འཆར་རོ༔ སྲན་མ་ཙམ་རིལ་མ་ཙམ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་ཙམ་འོད་དུ་འཆར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི༔ དེ་ནས་འོད་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནས་སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ་ནི༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་༔ འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཟད་དེ༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཟད་སྐུ་ལས་འདས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ སྣང་བཞི་འཆར་བ་འདི་དག་གི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་སོ་སོར་བསྣུན་པ་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་དབྱིངས་རིག་གི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད།
Chinese
这些是关于法性穷尽之义的教言要诀，出自《根本续》：法性穷尽的显现，是经验的显现空尽之后，身体穷尽，感官的对境也穷尽，念头和错乱自然解脱，远离言说的词语。如是说。第三，总摄各种意义而清晰地显示，出自《顿顿赤》的口诀：法性现量的显现，是眼睛、虚空、觉性三者结合。经验增长的显现，最初从眉间一肘之处显现，如豆子般、丸子般显现，对此进行修持，明点变成五种颜色，由此生起法界的显现。修持它，仅仅显现为光。觉性达到极限，从那以后，那些光也显现为身和明点，从那以后，那些身也显现为五五之数，这是觉性达到极限的显现。法性穷尽的显现，在自己的自性中也没有成立，像这样也没有成立的时候，身体、语言、意念三者的执着穷尽，觉性安住在自己的自性大金刚链中。这里是三身的执着自然穷尽，超越身。如是说。这四种显现生起的时候，三身各自的安住方式，包括安住方式、观看方式、法界觉性的要诀窍诀，应当从口耳传承中了解。 手印世俗坛城见之相。
English
These are the definitive instructions on the meaning of the exhaustion of dharmata, from the Root Tantra: The appearance of the exhaustion of dharmata is when the appearance of experience is exhausted, the body is exhausted, and the objects of the senses are also exhausted. Thoughts and confusion are naturally liberated, and it is separated from the words of expression. Thus it is said. Third, to summarize and clearly show the various meanings, from the instructions of Dum Dum Thrig: The appearance of the direct perception of dharmata is the combination of the three: the eye, space, and awareness. The appearance of increasing experience is that it first appears from the space of one cubit from the eyebrow. It appears like a bean, like a pill. By practicing this, the bindu becomes five colors, and from this, the appearance of the dharmadhatu arises. By practicing it, only the appearance appears as light. When awareness reaches its limit, from then on, those lights also appear as bodies and bindus. From then on, those bodies also appear as five and five, which is the appearance of awareness reaching its limit. The appearance of the exhaustion of dharmata is that there is no establishment even in one's own nature, and when there is no establishment like this, the clinging to the three of body, speech, and mind is exhausted, and awareness abides in its own nature, the great vajra chain. Here, the clinging to the three kayas is naturally exhausted, transcending the kaya. Thus it is said. At the time when these four appearances arise, the respective ways of abiding of the three kayas, including the instructions on the key points of the way of abiding, the way of seeing, and the dharmadhatu awareness, should be understood from the oral transmission. The characteristic of seeing the conventional mandala of the mudra.