Tibetan
་ཕྱིན་པ་ན༔ འདིར་སླར་ཡང་གཞི་སྣང་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ༔ གཞི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ཤར་ལས་རླུང་གིས་བསླད་པ་དང་བཅས་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་མཚན་གཟུང་འཛིན་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་བཅས་པ་རང་ཞིག་པ་ནི་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་གྱུར་ནས༔ བློ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཟད་པ་ཡིན༔ ཡིན་ཡང་སྣང་བ་གཏན་ལ་འབེབས༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་སླེབས་པའི་རྟགས༔ འཕེལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་དུས་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཅེར་གྲོལ་ཉིད༔ སྟོང་པས་སྟོང་བའི་ཚད་ཟིན་ཏེ༔ གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པ་དུས་གཅིག་ཆོད༔ འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག༔ ཆུ་ཡི་སྣང་བ་དྲི་མ་མེད༔ ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ མེ་ཡི་སྣང་བ་རང་བྱུང་བས༔ རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་རྙེད༔ རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སངས་བས༔ བསྐྱོད་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་རྙེད༔ ནམ་མཁའི་སྣང་བ་ཡེ་སངས་བས༔ དག་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་བ་རྙེད༔ ཅེས་དང་༔ དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནི༔ ས་སྲ་བ་མེད་པའི་འོད་སེར་པོ༔ ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པའི་སྡུད་པའི་དཀར་པོ༔ མེ་ཚ་བ་མེད་པའི་འོད་དམར་པོ༔ རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་འོད་ལྗང་གུ༔ ནམ་མཁའི་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་མདངས་ཅན་མཐིང་ཀ་ཆེན་པོ་དང་ལྔ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་དག་པའི༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཟད་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ ཟད་ཚུལ༔ མཚན་ཉིད༔ སྣང་བ༔ རྟགས་ཚད༔ ཟད་པའི་ཡོན་ཏན༔ མ་ཟད་པའི་སྐྱོན༔ རང་དབང་དང་བཅུ་ལས༔ དང་པོ་ངོ་བོ་ནི༔ ཆོས་ཅན་འཁོར་བས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱི་གསལ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རང་དབྱིངས་སུ་འདུས་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པར་འདུས༔ རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་ཉིད་དང་བྲལ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡིན༔ རང་རིག་ངོ་བོ་རྗེན་པ་ཡིན༔ དཔེ་བྲལ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཡིན༔ འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལ༔ ཐ་སྙད་ཚིག་གི་གཞི་མར་ཤར༔ ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་རྣམ་དག་པས༔ ད་ལྟ་བརྗོད་མེད་རང་ལ་གནས༔ དེ་ཕྱིར་ཚིག་མཐའ་ཟད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཆོས་ཞེས་འཁོར
Chinese
之后，在此再次，基现消融于基，导致五大元素变得迟钝。基道之智慧，伴随外显之风的扰乱，消融于本初清净自性之智慧界。见、修、行之戏论，能取所取，道谛有为之宗见等，自然寂灭，是为法尽、超离思维之解脱。如《广大经》云：“诸法尽之显现，乃是觉性达至极限，心之诸法皆已尽。然亦能确立显现。”又云：“法性达于穷尽之征兆，一切增长皆于穷尽之时显现。”又云：“以诸法尽之显现，一切境相皆为赤裸解脱。以空性证悟空性之极限，宗见之执着一时断绝。轮回涅槃无二无别。一切元素皆归于自位。水之显现无垢无染。乃是遍及一切之大空性。火之显现自然生起，证得自明之大空性。风之显现自然寂灭，证得运行之大空性。虚空之显现本自清净，证得清净境之空性。”又云：“在顿顿克之口诀中，法性穷尽之显现，任何事物皆不成立，即：地无坚硬之黄色光芒，水无湿润之凝聚白色，火无热度之红色光芒，风无动摇之绿色光芒，虚空无遍布之光彩夺目之深蓝色，此五者于法性穷尽之界中自性清净。”第二，广说穷尽之方式，分为：本体、定义、分类、穷尽方式、特征、显现、征兆与程度、穷尽之功德、未穷尽之过患、以及自主等十个方面。首先，本体是：包含于有法轮回的一切，以及包含于法性涅槃的色身和智慧之显现，一切外在显现皆融入本初清净之自性界。如《广大经》云：“诸法尽之显现，一切皆融入自之觉性。觉性远离破立之自性。一切诸法皆是自觉。自觉之本体是赤裸的。无法比拟，不可示现。如此，于不可言说之法性中，作为名言词语之基础而显现。词语表达次第清净，如今不可言说安住于自性。因此，词语之边际穷尽。”第二是，法，即轮
English
Then, here again, the ground appearance dissolves into the ground, causing the elements to become dull. The wisdom of the ground path, along with the disturbance of the outward-manifesting wind, dissolves into the wisdom realm that swirls in the self-essence of primordial purity. The elaborations of view, meditation, and conduct, the apprehended and apprehender, the doctrinal views of the conditioned truth of the path, etc., naturally subside, which is the liberation of the exhaustion of phenomena and transcendence of thought. As the *Extensive Sutra* says: "The appearance of the exhaustion of all phenomena is when awareness reaches its limit, and all the phenomena of the mind are exhausted. Yet it also establishes appearance." It also says: "The sign of the dharma-nature reaching its end is that all increase becomes clear at the time of exhaustion." It also says: "Through the appearance of the exhaustion of all phenomena, all objective appearances are nakedly liberated. By emptiness, the limit of emptiness is attained, and the clinging to doctrinal views is cut off at once. Samsara and nirvana are non-dual. All elements return to their own place. The appearance of water is without stain or impurity. It is the great emptiness that pervades all. The appearance of fire arises naturally, attaining the great emptiness of self-illumination. The appearance of wind naturally subsides, attaining the great emptiness of movement. The appearance of space is primordially pure, attaining the emptiness of the pure realm." It also says: "In the pith instructions of *Dum Dum Khrik*, the appearance of the exhaustion of dharma-nature, where nothing is established, is: the yellow light of earth without solidity, the white of water's cohesive power without moisture, the red light of fire without heat, the green light of wind without movement, and the great dark blue of space without pervasiveness. These five are self-pure in the realm of the exhaustion of dharma-nature." Second, to explain the manner of exhaustion in detail, there are ten aspects: essence, definition, classification, manner of exhaustion, characteristics, appearance, signs and extent, benefits of exhaustion, faults of non-exhaustion, and autonomy. First, the essence is: all that is included in the phenomenal samsara, and the appearance of the form body and wisdom included in the dharma-nature nirvana, all external appearances merge into the self-essence realm of primordial purity. As the *Extensive Sutra* says: "The appearance of the exhaustion of all phenomena is that all merge into one's own awareness. Awareness is free from the nature of affirmation and negation. All phenomena are self-awareness. The essence of self-awareness is naked. It is incomparable and cannot be shown. Thus, in the inexpressible dharma-nature, it appears as the basis of nominal terms. The order of verbal expression is completely pure, and now the inexpressible abides in itself. Therefore, the limit of words is exhausted." Second is: dharma, which is the whee