Tibetan
་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་སྟེ༔ ཉིད་ཅེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ༔ ཟད་ཅེས་པ་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བའི་དོན་ཡིན་པས་ན༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ངེས་པའི་ཚིག༔ ཆོས་ཤེས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལ༔ བྱ་བ་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ རང་སྣང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ༔ སོ་སོའི་རིགས་རྣམས་འཛིན་པའོ༔ ཉིད་ནི་བཅོས་པ་མེད་པ་ལ༔ ལྷུག་པར་གནས་པའི་རྣལ་མས་ཁྱབ༔ སོ་མ་གཉུག་མ་དཀྱུས་མ་ལ༔ སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་གྲངས་ཟད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ སྣང་བའི་ཆོས་ཟད་པ་ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་དང་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་རྟོག་ཡུལ་ཞེན་ཀུན་ནས་ལྡང་བག་ཉལ་དང་བཅས་པས་བཅོས་མའི་སྣང་བ་ལས་འདས་ཤིང་ཟད་པ་དང་༔ སྟོང་པའི་ཆོས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཟད་ཅིང་ཕྱི་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་སྣང་གི་སྤྲོས་པའང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་སྟེ༔ རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན༔ ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རྟོག་པ་རགས་པས་ཁོང་འགགས་ནས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང་༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ནས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད༔ ཅེས་སོ༔ བཞི་བ་ནི༔ སྣང་བ་དང་པོ་ནས་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་པ་ཅིག་ཆར་བ་དང་༔ སྣང་བཞི་རིམ་པར་བགྲོད་པ་རིམ་གྱིས་པའི་ཟད་ལུགས་སོ༔ ལྔ་བ་ནི་སྔར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་རིམ་པར་དང་པོའི་ས་ལ་ཐུག་པའང་ཀློང་གསལ་ལས༔ འདི་དུས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་དེ༔ སྣང་ཉམས་སྣང་ཡང་འཛིན་པ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཡང་ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་ཟད་དེ་རྣམ་སྨིན་དང་འོད་དུ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་པར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་སུས་གོམས་པ༔ འདིས་ནི་རང་ལུས་རང་སར་དེངས༔ ཞེས་སོ༔ དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་དང་དེའི་ཡུལ་ལྔ་ཟད་དེ་ཕྲ་རགས་འབྱུང་བ་དེངས༔ སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་ཟད་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རྒྱུན་ཆད༔ བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བས་ཕྲ་བ་ཡོད། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་བཅོམ་ཟིན་ནས་ཁྱད་པར་ལམ་དུ་མཐར་འབྲས་ལ་རེག་པའོ། །ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཙམ་ལས་མེད་པས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཟད་པའི་འབྲས་བུ་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཉམས་ལུས་དབང་པོའི་རྟོག་ཚོགས་དང་༔ ཚིག་གི་འཁྲུལ་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཟད༔ ཅེས་སོ༔ དེའི་དུས་ན་ལྟ་བ་དང་ལྟ་ཡུལ་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་དྲན་པ༔ སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པོ་སྤྱད་བྱའི་ལུས་འབྱུང་ཟད་དེ༔ ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་བྲལ་བའི་ཚིག་དང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དག༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་འཛིན་ཞེན་སངས༔ དྲན་པ་དང་དྲན་གཞི་འགྲོ་འདུག་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཧར་ནས་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམས་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པའང༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ༔ ལྟ་བ་བྱ་བ་གཏན་ནས་མེད༔ ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད༔ ཀུན་བཟང་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ཆེ༔ དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད༔ བསྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས༔ སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད༔ སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད༔ ཟད་པ་འདི་ལ་མཐའ་བརྟེན་ནས༔ མེད་དེ་མི་སྣང་སྣང་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དྲུག་པ་ནི༔ དེའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ངང་ན་ལྷུན་གྲུབ་འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བྲི་གང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རང་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་ཆ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་ཆད༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དེ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་དམིགས་པར༔ མཁྱེན་པའི་སྤྱན་རྒྱས༔ རིག་པའི་རང་ས་ཟིན་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་གདེངས་ཐོབ་པའོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ཡིས༔ མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་སྟོན༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སྟོན༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས༔ དགོངས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན༔ ཞེས་དང་༔ དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས་སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད༔ དེ་ཚེ་ང་ཡི་སྣང་བ་དང་༔ རྟོགས་པའི་རྟགས་ཚད་ཆོས་རྣམས་ཟད༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་ནས་འཁོར་བ་སྟོངས༔ འཁོར་བ་སྟོང་པའི་རྟགས་ཚད་ནི༔ རིགས་དྲུག་གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ངོ་༔ གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བརྒྱད་པ་ནི༔ ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་སྤྲུགས༔ སྲིད་པ་གཞི་ལ་གྲོལ་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་སུས་རིག་པ༔ སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཀྱང་ཉུང་འབྲུར་ཚུད༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཧུབ་ཀྱིས་ཐེབ
Chinese
以及超越痛苦的清明外显现象。所谓“ཉིད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是指其自性，胜义原始清净之界。所谓“ཟད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是指诸元素消融于母体之义。因此，《Thal 'gyur》中说：“如是法性确定的词语，法知聚集和合者，具有作用和特征，显现自显现者，执持各自的种类。ཉིད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无造作的，遍布于自在安住的瑜伽士，原始、自然、本来的，声音词语名称的数量穷尽。”如此说。分类是：所谓的现象之法穷尽，内外诸元素粗细，以及烦恼、错觉、分别、对境执着，一切生起、习气连同，超越并穷尽造作的现象；以及空性之法，心和心所，阿赖耶识连同，穷尽于法界，清明外显之身和智慧的道相之戏论也隐没于法界，安住于果的法性，有两种形态。因此，《Thal 'gyur》中说：“由于超越造作之法，法不以言词安住。”如此说。粗大的分别使内部阻塞，没有身和智慧，诸法到达穷尽之地，认为果是法性。如此说。第四是：从最初的现象顿超，以及四相次第渐超的穷尽方式。第五是：先前体验的现象的增长程度圆满，那本身次第到达最初的地的，在《虚空光明》中说：“此时体验的增长穷尽，现象体验现象，也没有执着。”如此说。又，身体的粗重穷尽，由异熟和光明组成的现象中断，在《Rabs 'byams》中说：“谁习惯于觉性本身？此人自身在自身中提升。”如此说。有形之根和其五境穷尽，粗细诸元素提升；心和心所全部穷尽，三界的分别之聚中断；无间道中，所知障微细之又微细存在。解脱道中，已经摧毁，在殊胜道中最终触及果。除了所知障微细之又微细之外别无他物，因此称为道之法穷尽之果。在那本身中说：“体验身根的分别之聚，以及词语的错觉执着全部穷尽。”如此说。那时，见和所见，禅修和其专注之境，一心一意的忆念，行和行者
English
and the clear outer manifestation that transcends suffering. The so-called "ཉིད་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)" refers to its nature, the realm of ultimate primordial purity. The so-called "ཟད་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)" means the elements dissolving into the mother. Therefore, it says in the Thal 'gyur: "Thus, the words that ascertain the nature of reality, the dharma that knows gathering and combining, possesses action and characteristics, manifests self-manifestation, and holds each of its kinds. ཉིད་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is uncreated, pervades the yogi who abides freely, the original, natural, and inherent, the number of sounds, words, and names is exhausted." So it says. The divisions are: the so-called exhaustion of the phenomena of appearance, the subtle and coarse elements of inner and outer, as well as afflictions, delusions, discriminations, object clinging, all arising, habits together with, transcending and exhausting artificial appearances; and the dharma of emptiness, mind and mental factors, alaya together with, exhausted in the dharmadhatu, the elaborations of the path appearances of clear outer form and wisdom also disappearing into the dharmadhatu, abiding in the fruit's dharmata, there are two forms. Therefore, it says in the Thal 'gyur: "Because it transcends artificial dharmas, dharma does not abide in words." So it says. Coarse discriminations block the inside, there is no form and wisdom, all dharmas go to the place of exhaustion, it is considered that the fruit is dharmata. So it says. The fourth is: the exhaustion method of sudden breakthrough from the first appearance, and the gradual transcendence of the four appearances in sequence. The fifth is: the degree of increase of the previous experience of appearance is complete, that itself gradually reaches the first ground, in the Longchen Nyingthig it says: "At this time, the increase and exhaustion of experience, appearance experience appearance, there is also no clinging." So it says. Also, the coarseness of the body is exhausted, the appearance composed of maturation and light is interrupted, in the Rabjam it says: "Who is accustomed to awareness itself? This one lifts his own body in his own place." So it says. The tangible senses and their five objects are exhausted, the subtle and coarse elements are lifted; all minds and mental factors are exhausted, the accumulation of discriminations of the three realms is interrupted; in the path of no interruption, the subtle obscurations of knowledge are extremely subtle. In the path of liberation, it has been destroyed, and in the special path, it finally touches the fruit. There is nothing other than the subtle obscurations of knowledge, therefore it is called the fruit of the exhaustion of the dharma of the path. In that itself it says: "The accumulation of discriminations of the experience body senses, and all the delusional clinging to words are exhausted." So it says. At that time, view and the viewed, meditation and its object of focus, single-pointed mindfulness, action and the actor.
Chinese
行持之身生灭已，道谛有为之分及一切词句错谬皆除灭，轮回涅槃之执着消散，忆念与所忆念、行住等之显现融入法界，纵为百刽子手所围绕亦无惧无畏，如《广大》中所说：法界穷尽之显现，全无能作之见，无见故显现灭，普贤法性广阔大，如是禅修亦无有，无禅修故忆念止，行持之名不可说，无行持故身生灭，于此穷尽依边际，无有不显显现无。如是说。第六：彼时法身离戏本来清净之状态中，任运成就无碍智慧之显现，无减增、无转移、无变动而自明自显，大悲智慧融入智慧法界，思绪聚集团及其根本皆断绝，智慧于空中运行，于如是之显现无思无缘，智慧之眼开阔，觉性获得本位，从此获得不迷之定解。如《普明》中所说：诸大种融入母界，使相状于自处解脱，融入智慧法界，示现能力融入根本，智慧于空中回旋，示现三身智慧自明，觉性获得本位，示现意不变动。如是说。以及《顿顿赤之口诀》中说：如是智慧之显现即是法性穷尽。如是说。第七：三界轮回断绝，一切显现于法性中成佛，如《广大》中所说：以法性穷尽之显现，断绝三界轮回之延续，彼时我之显现与，证悟之征相法皆灭，诸法灭已轮回空，轮回空之征相是，不见六道众生相，无能所取之见是，法性穷尽之显现也。如是说。第八：身生灭延续断绝，三界彻底清净，有寂于根本解脱，获得三身之果，现证圆满正等觉而成就与普贤如来同等之果位，如彼经中所说：谁能知晓此之体性，三千世界皆纳入一小丸，大洋大海一口饮。
English
When the arising of the body of practice is exhausted, all words and confusions that are separate from the truth of the path, along with its conditioned aspects, are eliminated. The clinging to samsara and nirvana is cleared away. The appearances of memory and what is remembered, such as going and staying, dissolve into the expanse, and even when surrounded by a hundred executioners, there is no fear or hesitation. As it says in the 'Vast Expanse': In the appearance of the exhaustion of the dharmadhatu, there is absolutely no view to be made. Because there is no view, appearance is exhausted. Samantabhadra's nature of reality is vast and great. Likewise, there is no meditation itself. Because there is no meditation, memory ceases. 'Action' cannot be expressed. Because there is no action, the arising of the body is exhausted. Relying on the edge of this exhaustion, there is nothing, no non-appearance, no appearance. Thus it is said. Sixth: At that time, in the state of the dharmakaya, free from elaboration, primordially pure, the spontaneously present, unobstructed appearance of wisdom is self-illuminating without decrease or increase, change or alteration. Compassion and the knowing aspect swirl in the expanse of wisdom, and the collection of thoughts, along with their basis, are cut off. Wisdom moves in the sky, and in the appearance of things as they are, there is no thought or objectification. The eye of knowledge widens. Having seized the ground of awareness, one gains the confidence of not being mistaken from then on. As it says in the 'All-Illuminating': By the elements dissolving into the mother, signs are liberated in their own place. By dissolving into the expanse of wisdom, the power of skill is shown to dissolve into the ground. By wisdom swirling in the sky, the self-illumination of the three kayas of wisdom is shown. By awareness seizing its own ground, it is shown that intention does not change. Thus it says. And in the instructions of 'Dumdun Trik', it says: The appearance of things as they are is the exhaustion of the nature of reality. Thus it is said. Seventh: The cycle of the three realms is cut off, and all appearances awaken into the nature of reality. As it says in the 'Vast Expanse': By the appearance of the exhaustion of the nature of reality, the continuity of the cycle of the three realms is cut off. At that time, my appearance and the signs and measures of realization, all phenomena are exhausted. When phenomena are exhausted, samsara is emptied. The sign and measure of the emptiness of samsara is that the forms of the six realms are not seen. The view without grasping and fixation is the appearance of the exhaustion of the nature of reality. Thus it says. Eighth: The continuation of the arising of the body is cut off, and the three realms are thoroughly purified. Existence is liberated on the ground, and the fruit of the three kayas is obtained. Having manifestly attained perfect enlightenment, one becomes equal in fortune to the Buddha Samantabhadra. As it says in that very text: Who can know the characteristics of this? All three thousand worlds are contained in a small pill. The great ocean is drunk in one gulp.