Tibetan
ས་རང་ཡུལ་བྱེད༔ རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འདི་ཉིད་ནང་དུ་བཞག་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ནི་སུས་མཐོང་བ༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས༔ སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ༔ མངོན་སུམ་འདི་དང་མ་བྲལ་ཅིག༔ ཅེས་སོ༔ བརྒྱད་པ་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི༔ རྣམ་བཀོད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་རིག་པའི་མཐའ་འཁོར་བས༔ འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས༔ གོལ་ཤོར་གྱི་འཛོལ་ས་མེད༔ རིག་པའི་རང་སྣང་ལམ་དུ་བྱས་པས་འཁྲུལ་བས་བསླད་པ་དང་བྲལ་ཏེ༔ འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ལམ་བྱེད་དུ་སོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ལམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཤིང་མ་མཐོང་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དག་ཡོད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཚིག་བརྗོད་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས༔ རིམ་པ་དགུ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་པས༔ མངོན་སུམ་གནད་དང་བྲལ་བ་ལ༔ མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་འབྱུང་༔ རྟོག་པ་རགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་སྨིན་པ་མིན༔ འདི་ཡི་བསྟན་པ་ཐ་མའི་དུས༔ མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ སྣང་ཚུལ༔ འཁྲུལ་པ་དག་ཚུལ༔ མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན༔ མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་དང་བདུན་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྣང་བའི་ཉམས་ཏེ་སྐུ་དང་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་བྲི་མེད་པའི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ན་ཡོད་པའི་ཁ་དོག་ཕྱིར་གསལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུངས་ཏེ༔ གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབ་ཤར་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དུ༔ རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས༔ སྣང་ཉམས་འོད་དང་ཁ་དོག་ཤེས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྣང་ཉམས་ཤེས་ཉམས་གཉིས་ཀ་འཕེལ༔ འོད་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀ་འཕེལ༔ དེ་ཕྱིར་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ལ༔ ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་དང་༔ ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི༔ སྣང་ཉམས་དང་༔ ཤེས་ཉམས་དང་༔ མ
Chinese
地成为自己的处所，金刚自性即是血脉相续，应当将此安放在其中，如是说。第七，现量见之功德者，《逝后》中说：现量之要由谁见？非是三界之颠倒。如是说。又《广大》中说：于现量见之显现，无有三界轮回之名，是故断绝三有之命根，莫离此现量。如是说。第八，未见之过患者，《种种庄严》中说：若未见法性现量，则于意识理智之边际中流转，于轮回中辗转流转。如是说。如是则不住于现量见之意识理智之见，无有迷途之错处，以觉性之自显为道故，远离错乱之染污，果位智慧成为真实之道，故而获得佛陀之道路甚为迅速，若未见则具有与之相违之过患，于《破斥》中说：以言词表述宗派之种种，九次第乃是意识理智，于远离现量之要者，未来所化之有情众生，将生起于言词之信任，粗重分别之有情众生，以行于言词故不得成熟，此之教法末期时，名为以信行持之地。如是说。第二，于觉受增上之显现中，自性、词义、分类、显现方式、清净错乱之方式、见之功德、未见之过患等七者中，第一者，显现之觉受，即是身与光明之自性，于无有生灭之界，安乐逝者之藏性智慧中，由于具有向外明亮之颜色，故于《破斥》中说：从觉受之显现增上中，智慧颜色向外涌出，向上伸展以及横向放射，以及种种明点于身之上，于粗显之境中明亮。如是说。第二者，以身与智慧之坛城上远离遮蔽之垢染之力，显现觉受光与颜色，了知觉受安乐明空无分别之智慧增上之明显表达，于《广大》中说：显现觉受了知觉受二者皆增上，光与颜色二者皆增上，是故觉受显现乃是增上。如是说。第三者，于自性之分类与界限之分类二者中，第一者，显现觉受与了知觉受与
English
The earth becomes its own place, the vajra nature is the lineage, this should be placed within, thus it is said. Seventh, the benefit of seeing directly, it is said in 'After Death': Who sees the key of direct perception? It is not the reversal of the three realms. Thus it is said. Also in 'Extensive': In the appearance of direct perception, there is no name of the three realms of samsara, therefore the life force of the three existences is cut off, do not be separated from this direct perception. Thus it is said. Eighth, the fault of not seeing, it is said in 'Various Adornments': If the nature of reality is not seen directly, then wandering in the edge of conceptual intellect, wandering around in samsara itself. Thus it is said. Thus, one does not abide in the view of conceptual intellect of direct perception, there is no mistake of straying, because the self-appearance of awareness is made the path, it is separated from the defilement of confusion, the fruit wisdom becomes the real path, therefore the path to attaining Buddhahood is very fast, and if one does not see, there are faults that are contrary to it, it is said in 'Refutation': With various expressions of words and tenets, the nine stages are conceptual intellect, for those who are separated from the key of direct perception, future sentient beings to be tamed, trust in words will arise, sentient beings with gross thoughts, because they act on words, they do not mature, at the end of this teaching, it is called the place of practicing with faith. Thus it is said. Second, in the appearance of increasing experience, among the seven of nature, definition, classification, manner of appearance, manner of purifying confusion, benefit of seeing, and fault of not seeing, the first is: the experience of appearance, that is, the nature of body and luminosity, in the realm without arising and ceasing, in the wisdom of the essence of the Sugata, because it has a color that is bright outwards, therefore it is said in 'Refutation': From the increase of the appearance of experience, the color of wisdom gushes outwards, extending upwards and radiating horizontally, and various bindus on the body itself, bright in the realm of gross appearance. Thus it is said. The second is: with the power of the mandala of body and wisdom being free from the stain of obscuration, the appearance experience light and color, the knowing experience bliss clear non-conceptual wisdom increasing, the clear expression, it is said in 'Extensive': Appearance experience knowing experience both increase, light and color both increase, therefore experience appearance is increasing. Thus it is said. The third is: in the classification of nature and the classification of boundaries, the first is: appearance experience and knowing experience and