Tibetan
་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་པ་སྤྱི་ནས་འདོན༔ ལོངས་སྐུས་སྲིད་པའི་གཞི་མ་འཇིག༔ སྤྲུལ་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྒྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ ཀུན་ལའང་མིག་མི་འགུལ་བར་ཟིམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་གྱིས༔ གཞན་དུ་དབྱིངས་སྣང་མི་བརྟན་པ་དང་མ་དག་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེས་ན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འགུལ་དང་༔ གསལ་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མ་འགུལ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པའི་གནད༔ འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཟིམ་བུ་ཚག་གིས་བལྟ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཟིམ་བུ་མིག་གིས་བར་སྣང་བལྟ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལ་དགོངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་འོད་མི་གསལ༔ བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཆག་གྱུར་ན༔ དེ་འོག་མར་མེ་གསལ་བར་འགྱུར༔ དེ་ནི་རང་ལུས་བུམ་པ་ཉིད༔ བླ་མའི་ཁ་ཡིས་ལེགས་བཅག་ནས༔ དེ་ཉིད་མར་མེ་ཉིད་ལྟ་བུ༔ སྦྱོར་བའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན༔ སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ན༔ ཞེས་དང་༔ བླ་མའི་ཁ་ཡིས་ལེགས་པར་བཅག་ཚུལ་ནི༔ དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་༔ ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡི༔ སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༔ འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར༔ དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་༔ ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཙནྡྲ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེ༔ མངོན་བྱང་གི་མན་ཤེལ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་༔ གོམས་པ་འབྲིངས་མཆོག་གིས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་རྟེན་དེ་རྣམས་ལས་ནང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས་གསལ་ཞིང་སྡོད་དེ༔ དེའི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མི་འགུལ་བར་སྡོད་པས་དབྱིང༵ས་དང་རིག༵་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱའོ༔ གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་མཁའ་ལ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་ལཿ དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད༔ སྣ
Chinese
以（藏文）身之观看方式，从三界轮回中普遍解脱。报身不毁坏世间之根本，化身度化于佛之刹土。如是说。对于一切，眼睛不眨动地眯着观看是关键。否则，由于虚空显现不稳固和不净的远射之见的障碍所遮蔽之故。因此，《牟提珠鬘》中说：门即是彼不摇动，明者二者不摇动。如是说。 《现观庄严论》中说：远射不动之关键，此时与三种观看方式相结合。如是说。《龙钦心髓》中说：以细微之眯眼观看。如是说。《广大》中说：以眯眼观看虚空。如是说。考虑到此，《金刚藏庄严经》中说：如灯置于瓶中，于彼岸则光不明显，彼瓶一旦破碎，其后灯则明显。彼乃自身即瓶，以上师之口善加破碎后，彼即如灯一般，是结合之彼性之显示。安住于结合之彼性中。如是说。以上师之口善加破碎之方式是，《时轮金刚》中也说：从虚空一切处，执着的意和眼睛不闭，进入金刚道中，从空性中，烟雾、阳焰、极明亮无垢之虚空显现本身和灯，燃烧和月亮、太阳、金刚和胜妙之分与明点将显现。其中心中，佛之形象是远离境与相的众多圆满受用身。如是说。第二，境之关键是，对于最初的业者，法身之所依是太阳，报身之所依是月亮，化身之所依是灯，现证菩提之摩尼宝等观看，对于串习下中上者，安住于不变化的金刚所依，远离三缘之虚空，从彼等所依中，内在虚空之灯二者明亮而住，彼之觉性如线一般不摇动而住，是虚空与觉性双运之观看方式。秘密行持种子续中说：虚空与觉性之观看方式是，观看远离遮蔽之虚空。如是说。《牟提珠鬘》中说：境之关键也有三种，清净之虚空是安住，如是觉性之自性安住，
English
With the viewing method of the (Tibetan) body, universally liberate from the three realms of samsara. The Sambhogakaya does not destroy the root of existence, the Nirmanakaya liberates in the Buddha's realm. Thus it is said. For all, the key is to squint without moving the eyes. Otherwise, due to the instability of the appearance of space and the obscuration of impure, far-reaching vision. Therefore, it is said in the "String of Pearls": The door itself does not move, and the two clarifiers do not move. Thus it is said. It is said in the "Consequence": The key to the immobility of far-reaching vision, at this time, combine with the three viewing methods. Thus it is said. It is said in the "Longchen Nyingtik": Look with a subtle squint. Thus it is said. It is said in the "Vastness": Look at the space with squinting eyes. Thus it is said. Considering this, it is said in the "Diamond Heart Ornament Tantra": Just as a lamp is placed in a vase, its light is not clear on the other shore, but once that vase is broken, the lamp becomes clear thereafter. That is, one's own body is the vase, and after it is well broken by the mouth of the guru, it is like the lamp itself, showing the very nature of union. Abiding in the very nature of union. Thus it is said. The way to break it well with the mouth of the guru is, as it is also said in the "Kalachakra": From all places in the sky, the clinging mind and eyes do not close, entering the Vajra path, from emptiness, smoke, mirages, the very clear and stainless appearance of space itself and the lamp, burning and the moon, sun, vajra, and the supreme part and bindu will appear. In its center, the Buddha's form is the perfect enjoyment body, separate from object and aspect. Thus it is said. Secondly, the key to the object is that, for the initial practitioner, the support of the Dharmakaya is the sun, the support of the Sambhogakaya is the moon, the support of the Nirmanakaya is the lamp, and the mani jewel of Abhisambodhi, etc., should be viewed. For those who have practiced moderately and excellently, abiding in the unchanging Vajra support, the space free from the three conditions, from those supports, the two lamps of inner space are clear and abide, and that awareness abides like a thread without moving, which is called the viewing method of the union of space and awareness. It is said in the "Secret Conduct Seed Tantra": The viewing method of space and awareness is to look at the space free from obscurations. Thus it is said. It is said in the "String of Pearls": The key to the object also has three aspects: pure space is abiding, and likewise, the nature of awareness abides,