Tibetan
་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ༔ མ་འཁྲུལ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་རིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མངོན་སུམ་མཐོང་༔ གཞི་གནས་རིག་པ་ཀ་དག་ལ༔ ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་དེ༔ འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ལུག་རྒྱུད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་འདྲ༔ གསེར་སྐུད་དང་ནི་ཤེལ་ལྟར་འཚེར༔ དཔེར་ན་ལྕགས་ཐག་བརྒྱངས་པ་འདྲ༔ མངོན་སུམ་འདི་ཉིད་གཅེར་མཐོང་བས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ༔ རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལ་འོང་༔ ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་མོད་ཀྱང་༔ བར་དུ་རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཉིད་དུ་ཕེབས༔ འདི་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བར༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་རུ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་གསལ་ལོ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན་དག་ནས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ཆ་འོད་གསལ་གྱི་ངོས་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་འོད་རྩའི་གདངས་དང་དེའི་ཆ་ཤས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཀུན་ལའང་བཤད་དེ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མེད་པས༔ ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུག་རྒྱུད་ལྟོས༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུའི་རང་མདངས་ཡིན་པར༔ རང་ཤར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔ དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང༔ འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ འོད་གསལ་གྱི་ངོས་འཛིན་འདི་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གནང་སྟེ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་གསལ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་ལེགས༔ གང་དུ་གནས་པ་ཡིན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ འོད་གསལ་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་འགྱུར་རོ༔་ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གང་གི་དུས་སུའང་སྐྱེ་ཤི་དང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ སྡུག་ཀུན་དང་མཚན་མ༔ གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཆོ
Chinese
无有之意乃是，具有佛陀三身自性的普贤如来藏，本来就存在于自身之中。不错乱之基的佛陀面容得以如实显现。如《广大》中所说：明觉如缕线般显现，基位明觉本初清净，道现明觉如缕线，此乃非造作之法性。缕线犹如金链，金线与水晶般闪耀，譬如拉紧的铁索，此显现赤裸裸地见到，从意念分别的执着中解脱。自性明觉如缕线，无有来去于空中显现。虽然本初安住于基位，然于中间无有因缘，因缘使其显明，显现自身当下现前，此乃明觉之体性，过去未来及现在，任何人都未曾造作，本初即是自明。缕线的特征是，从一切分别念习气中清净，即是不错乱之佛陀。如是说。在《破斥论》中说：缕线的自性是，从一切分别念中清净，即是不错乱之佛陀。如是说。又，从显现光明的一面来说，缕线真实是指光脉的音声，及其组成部分的光和明点等一切。缕线是无数的，其组成部分的身体不可思议。如是说。如《广大》中所说：观看明觉金刚缕线，具足四种智慧灯显现。如是说。因此，那是五种智慧身的自性光芒。如《自显》中所说：具足五种智慧的光明身，在缕线中极其明显。那也是去和来，以及动和闪烁。如是说。如此这般对光明的认知，也在共同的续部中被授予，也在吉祥大智慧续部中说：世尊，所谓的光明如何是好？它位于何处？世尊开示说：光明是位于虚空中央的明点之自性，因此会获得大手印。如是说。第二，如是之明觉缕线，从有情众生到佛陀之间，以及基地、道路、果位三者中的任何时候，都不会有生灭和变化，而是恒常安住。并且，由于它不被痛苦和相、能取所取之心识等过患所染污，所以它的法
English
The meaning of non-existence is that the essence of Kuntuzangpo Tathagatagarbha, the embodiment of the three Buddha bodies, is inherently present within oneself. The face of the Buddha of the unconfused ground is seen as it truly is. As it says in the 'Extensive': 'Awareness, like a thread, is directly seen. The ground-abiding awareness is primordially pure. The path-appearing awareness is like a thread. This is the nature of the unconditioned. The thread is like a golden chain. The golden thread shines like crystal. It is like a stretched iron rope. By directly seeing this nakedly, one is freed from the clinging of mental judgment. The self-face awareness is like a continuous thread. It comes into the sky, free from going and coming. Although it has always abided in the ground, in between, without conditions, it is revealed by conditions. Directly, it arrives on its own ground. This is the nature of awareness. In the past, future, and present, it has not been made by anyone. From the very beginning, it is self-illuminating.' The characteristic of the thread is that, purified from all conceptual imprints, it is the unconfused Buddha. So it says. In the 'Refutation,' it says: 'The nature of the thread is that, purified from all conceptual thoughts, it is the unconfused Buddha.' So it says. Moreover, from the aspect of the appearance of clear light, the actual thread refers to the sound of the light channels and all its parts, such as light and bindus. The threads are countless, and the bodies of their parts are inconceivable. So it says. As it says in the 'Extensive': 'Look at the vajra thread of awareness. The four-fold wisdom lamp arises.' So it is said. Therefore, it is the self-radiance of the bodies of the five wisdoms. As it says in the 'Self-Arisen': 'The light body endowed with the five wisdoms is exceedingly clear in the thread. That is also going and coming, and moving and flickering.' So it says. This recognition of clear light is also given in the common tantras, and also in the glorious Great Wisdom Tantra: 'Bhagavan, how is it good to call it clear light? Where does it abide?' The Bhagavan said: 'Clear light is the nature of the bindu that abides in the center of the sky. Therefore, one will attain the great mudra.' So it says. Secondly, such awareness, the thread, from sentient beings to the Buddha, and at any time of the three bases, paths, and fruits, it remains stable without birth, death, or change. And, because it is not defiled by faults such as suffering and characteristics, grasping and apprehended mind, and mental phenomena, therefore its dharma