Tibetan
་ཤེས་ཤིང་༔ དང་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི༔ ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བའོ༔ དེ་ཉིད་ངང་ལས་ཕྱི་ནང་གི༔ ཆོས་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་ཤར་བ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བའོ༔ དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་འགགས་པར༔ ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི༔ མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས༔ དེ་ཡང་མིག་ནས་རིག་པའི་སྐུ༔ མངོན་སུམ་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ༔ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས༔ དེ་ལྟར་སྤྱན་ལྔའི་གཟིགས་སྣང་རྣམས༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གདངས་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་དང་མ་བྲལ་བས༔ ཐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀུན་ཁྱབ་བཞིའི་རྩལ་གྱིས་བརྒྱན་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་འབར་ནས༔ ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་༔ དེ་མཐར་ཐུག་ཏུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ༔ སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྲོག་འཛིན་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས༔ འགགས་མེད་རང་སར་གྲོལ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟོས༔ ཆོས་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟོས༔ དུ་མ་མཐའ་མེད་ལྟ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟོས༔ དྲན་མེད་ཆོས་སྐུ་ལྟ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོར་ལྟོས༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཤེས་འདོད་ན༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་འགྱུ་བར་ལྟོས༔ གནས་མེད་སྐུ་ལ་ལྟ་འདོད་ན༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་སྣང་བར་ལྟོས༔ མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་འདོད་ན༔ ཆོས་ཉིད་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་ལ་ལྟོས༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་དགོངས་ལྟ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྟོས༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཤེས་འདོད་ན༔ ལུག་རྒྱུད་སྐུ་དང་འབྲལ་མི་བྱ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དྲིལ་འདོད་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་པར་ལྟོས༔ ཞེས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་ཕྲ་བཀོད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༔ ཡང་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུག་ཅིག༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་གསལ་བར་འདོད་ན༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཀྱེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་
Chinese
知晓，最初通达一切，是智慧之眼所见。从那自性中，内外诸法圆满显现，是法之眼所见。不滞于那意义，知晓法之体性，是知之眼观照一切。又是从眼中生起明觉之身，从显现自性中不散乱，是解脱之眼所见。如是五眼之所见景象，都归于明觉自身。如是说。同样，于此状态中，明觉如缕线般的音声，与智慧母之自性，以及金刚之眼的观看方式不分离，以方便显现之智慧灯的自性，原始清净之明觉，以化身智慧周遍四种事业之功用装饰并炽燃，为了使道之所有功德，以及最终成熟之果的所有功德都得以圆满，也要修习如缕线。极广大中说：啊吙，金刚勇士，若欲掌握无生无死的命，当观如缕线之身。若欲无碍自在解脱，当观如缕线之显现。若欲压伏有法，当观如缕线之智慧。若欲观无量无边，当观如缕线之显现。若欲观无念法身，当观如缕线之实物。若欲知晓内外诸法，当观明觉如缕线般流动。若欲观无住之身，当观明觉如缕线般显现。若欲观有相之法性，当观法性如缕线之身。若欲观佛之意，当观如缕线之自性。若欲知晓内外诸法，莫离如缕线之身。若欲合一见修与行，当恒常观如缕线。如是与细绘中所说相符。又于《宝鬘细绘》中说：若欲持有诸法之宫殿，当领会虚空与明觉之义。若欲持有金刚萨埵之血统，莫离明觉金刚如缕线。若欲使一切显现皆明亮为光，当精通金刚如缕线之智慧。嗟，圆满正等觉一切佛之主
English
Knowing, and initially realizing all, is seeing with the eye of wisdom. From that very nature, the inner and outer phenomena are perfected and arise, is seeing with the eye of Dharma. Without being obstructed by that meaning, knowing the characteristics of Dharma, is the eye of knowledge seeing all. Also, from the eye arises the body of awareness, without distraction from the manifest nature, is seeing with the eye of liberation. Thus, all the visions of the five eyes, converge on awareness itself. Thus it is said. Similarly, in this state, the sound of awareness like a thread, inseparable from the nature of the Wisdom Mother and the way of seeing with the Vajra eye, with the nature of the wisdom lamp of expedient appearance, the awareness of primordial purity, adorned with the power of the four activities of the emanation body of wisdom, blazing intensely, in order to perfect all the qualities of the path, and all the qualities of the fruit that ultimately matures, one should also familiarize oneself with the thread. In the Vast Expanse it says: Ah Ho, Vajra Hero, if you want to hold the life of no birth and no death, look at the body of the thread. If you want unobstructed self-liberation, look at the appearance of the thread. If you want to subdue phenomena, look at the wisdom of the thread. If you want to see the countless and endless, look at the appearance of the thread. If you want to see the mindless Dharmakaya, look at the substance of the thread. If you want to know the inner and outer phenomena, look at the awareness moving like a thread. If you want to see the body without abode, look at the awareness appearing like a thread. If you want to see the nature of characteristics, look at the body of the nature of phenomena like a thread. If you want to see the Buddha's intention, look at the essence of the thread. If you want to know the inner and outer phenomena, do not separate from the body of the thread. If you want to combine view, meditation, and action, constantly look at the thread. As it is said, in accordance with the Fine Arrangement. Also in the Jeweled Fine Arrangement it says: If you want to hold the palace of all phenomena, understand the meaning of space and awareness. If you want to hold the lineage of Vajrasattva, do not separate from the awareness Vajra thread. If you want all appearances to be clear as light, be skilled in the wisdom of the Vajra thread. Alas, lord of all perfectly complete Buddhas.
Tibetan
ཀྱང་༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐུག་གོ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་འགྲོས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐུག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྟ་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པ་གཞན་ནི་བློའི་ཉེ་བར་འཆོས་པའི་རི་མོ་རྗེས་དཔག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཙམ་དུ་བྱས་ཤིང༔ འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་འོད་གསལ་དོན་གྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་སུམ་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་འཕགས་ལམ་གྱི་ལྟ་བསྒོམ་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་༔ ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ༔ མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ མངོན་སུམ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟག་པ་གང་༔ དེ་ནི་རི་མོ་ལ་སོགས་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེས་ན་ལྟ་བར་གདམས་པ་དངོས་ནི༔ སྤྱིར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ད་རེས་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་དཀོན་པ་དང་༔ དེ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་འཕྲད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ འདི་དང་མ་འཕྲད་ན་རྗེས་དཔག་ལྐོག་གྱུར་པའི་ལམ་གཞན་གྱིས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་འཚམས་འབྱེད་པ་ད་རེས་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་དང༔ འདིར་སྒྲོན་མ་ཡུལ་སྣང་མངོན་སུམ་གྱི་དགོངས་པ་འདི་ལ་གོམས་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར༔ ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དང་གཞན་གྱི་དྲངས་སུ་བཏུབ་པ་དང་༔ གཞན་གྱི་དྲངས་སུ་འཇོག་པར་མི་བྱེད་པར་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱམས་ཀླས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ༔ ཁམས་གསུམ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་མུན་པས་མཐའ་འཁོར་ནས༔ འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུལ་དུ་སྒྲོན་མ་དག་པ་ནི༔ ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་གདངས་ལྔ༔ ལམ་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་པོ་གསལ༔ དེ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ༔ གང་གིས་གོམས་པར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བཞག་ཐབས་བཞིའི་མན་ངག་
Chinese
又，与金刚链相连。一切自生智慧的如是性之显现运行，与金刚链和虚空完全清净相连。如是说。其他的观修生起次第和圆满次第，仅仅是心识就近捏造的图画，是随念的观修而已。而这（观修）是未经造作的光明，是真实义的本尊，是直接面见报身坛城，因此，安住于这殊胜道的观修，是生起次第和圆满次第之中的最胜者。在吉祥时轮的修法中也说：本尊的观想有现量和随念两种。现量是依靠彼之结合，如虚空中的星星般，众多享用圆满之身。如果没有现量，那么随念就像死尸一样，以非彼之物来观察。那是图画等观看之物，是不成熟之有心者的瑜伽士们的观修之义。如是说。第三，因此，真实的忠告是：总的来说，获得暇满人身珍宝仅此一次；特别地，正法出现稀有；比这更甚的是，与最后有之法相遇比优昙婆罗花还要难得；如果不与此相遇，那么以随念隐蔽的其他道路无法迅速成佛，因此，解脱轮回和涅槃的边界仅依赖于现在；在此，仅仅习惯于灯、境、显现、现量的见解，就能现前圆满成佛；不要受到懒惰和拖延的影响，不要被他人所左右，不要让他人左右自己，必须日夜无间断地沉浸在光明轮中。克隆萨尔中说：现量见到觉性，以见到真谛的要点，并非颠倒三界。如果未见现量觉性，被法性、意念、黑暗所包围，将在轮回中流转。如是说。在境中清净的灯是，道、显现、觉性、金链；道、显现、任运、五种觉性；道、显现、大悲自在明。如是，以自在的现量，谁习惯它就能成佛。如是说。第二，四种安住方式的诀窍。
English
Furthermore, it connects with the Vajra Chain. The progression of the appearance of Suchness of all self-born wisdom connects with the Vajra Chain and the complete purification of space. Thus it is said. Other visualizations of the generation and completion stages are merely mental fabrications, like contemplating a drawing, and are just imitative meditations. But this (practice) is the uncompounded luminosity, the actual deity of meaning, directly encountering the Sambhogakaya mandala. Therefore, abiding in this noble path of meditation is the supreme of the generation and completion stages. In the sadhana of the glorious Kalachakra, it is also said: The visualization of the deity is twofold: direct perception and subsequent inference. Direct perception is the enjoyment of the complete body by combining with that very thing, like stars in the sky. If there is no direct perception, then subsequent inference is like a dead body, examining it with something that is not it. That is the object of observation, such as a drawing, the meaning of the meditation of yogis with immature minds. Thus it is said. Third, therefore, the actual advice on view is: In general, obtaining the precious human body of leisure and opportunity is only for this time; in particular, the arising of the sacred Dharma is rare; and even more rare than that, encountering the Dharma of the final existence is more difficult than encountering the Udumbara flower; and if you do not encounter this, then you cannot quickly attain enlightenment through other paths of subsequent inference and obscurity, therefore, separating the boundaries of samsara and nirvana depends only on this time; here, simply becoming accustomed to the view of the lamp, object, appearance, and direct perception, one will manifestly attain perfect enlightenment; do not be influenced by laziness and procrastination, and do not be led by others, and do not let others lead you, but must be completely immersed in the wheel of luminosity day and night. In the Klong gsal it says: Seeing awareness directly, by the key point of seeing the truth, it is not reversing the three realms. If you do not see direct awareness, surrounded by the darkness of the nature of phenomena and mental fabrication, you will wander in samsara. Thus it is said. The pure lamp in the object is: the path, appearance, awareness, vajra chain; the path, appearance, spontaneous, five awarenesses; the path, appearance, clear power of compassion. Thus, by the direct perception of the senses, whoever becomes accustomed to it will attain enlightenment. Thus it is said. Second, the instructions on the four methods of settling.