Tibetan
གིས་རང་གནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི༔ བཞག་ཐབས་བཞིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན༔ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད༔ དེ་གང་གི་ཐབས་ཡིན་པར་སོ་སོར་བཤད༔ ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ༔ ལྟ་བའི་འཁྱེར་སོ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དང་མ་བྲལ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་དོ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ནི༔ ཅོག་བཞག་བཞི་ལས་གཡོ་བ་མེད༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ནི༔ དེ་ལས་མེད་པར་ང་ཡིས་བསྟན༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས༔ རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པར་རི་བོ་ལྟ་བུར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ རྐྱེན་སྣང་གི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པར་བཞག་པ་སྟེ༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བ་གསང་བ་ཉིད༔ ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་འགྱུ་བ་ངང་གིས་མེད༔ དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྣམ་པར་གསལ༔ དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ༔ བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་མཁན་ག་ལ་ཡོད༔ བཅོས་པ་མ་ཡིན་བཅོས་པའི་བདག་པོ་མེད༔ ལྟ་བ་མ་ཡིན་ལྟ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ༔ མཐོང་བ་མ་ཡིན་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་གསལ༔ སྣང་བྱེད་མ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ༔ བྲི་བ་མ་ཡིན་ཐོགས་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ༔ རྩོལ་བ་མ་ཡིན་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཆོས་དང་བྲལ༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་དུ་མའི་ཆོས་དང་བྲལ༔ ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ༔ ལྟ་བྱ་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས༔ དེ་ལ་བལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རུ་མེད༔ ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད༔ དེ་ཡོད་མ་ཡིན་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དགོངས་པ་ནི༔ མིག་ཆུའི་དྭངས་མ་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་གཟིགས་སྟངས་ལས་མ་འགུལ་བར་བཞག་པ་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་དང་བྱིང་རྒོད་ཉམས་ཞེན་གྱི་རྙོགས་མ་མེད་པར་དྭངས་སངས་ཕྱེད་ནས་བཞག་པ་སྟེ༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་འབྱམས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག༔ གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས༔ ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ལྟོས༔ སྟོང་བའི་སེམས་མེད་
Chinese
将（行者）安置于自身安住的瑜伽之上的方法是：简要指示安住四法之体性；详细阐述其自性；分别解说那是何种方法；以及结合达到极致的差别而作结语。共有四部分。第一部分：在无字续中说：断绝内外之事务，不离这四种伟大的见解，则不离佛陀的真谛，无勤于刹那间成佛。又说：唉玛吙！大佛的行持，不离安住四法；佛陀本身的作为，我已开示，除此之外别无他法。第二部分有：山王安住之法；海王安住之法；显现凝视安住之法；觉性安住之法。共有四种。第一种是：在空性与觉性无别的境界中，如山王般不动摇，法身安住于自性之中，不为因缘显现之风所动而安住。在无字续中说：山王安住之见乃是秘密，没有疑惑，动摇自然消失。那也如同虚空般清明，在那实义的体性中，不是造作，哪里有造作者？不是修饰，没有修饰的主人；不是见，与能见之法分离；不是见，能见者清明；不是显现，与显现的方面分离；不是减少，无碍周遍十方；不是勤作，与勤作成就之法分离；不是唯一，与多法分离；没有内外，内外皆明；不是所见，超越常断二边；因为没有能见，所以没有可见；不离见之义，见自然消失；那不是存在，安住于那样的自性中。如是说。第二，海王安住之意是：将眼泪的清澈部分称为大海，不从那样的观看方式中移动而安住，即在寂止与胜观双运的生起次第和圆满次第的大海中，没有分别念的波涛，没有沉没与浮起，没有体验与执着的浑浊，清澈澄明地安住。在无字续中说：在如秘密智慧大海中，任运自成之智慧安住于不动摇的法界中。从深不可测的大海中，看那不沉没的胜幢顶端。无有空性之心。
English
The method of placing (the practitioner) upon the yoga of abiding in one's own state is: briefly indicating the essence of the four methods of abiding; elaborating on its nature; separately explaining what kind of method it is; and concluding by combining the distinctions of reaching the ultimate. There are four parts. The first part: In the Tantra Without Letters, it says: Having severed external and internal affairs, if one does not separate from these four great views, then one will not separate from the truth of the Buddha, and one will effortlessly attain enlightenment in an instant. It also says: Emaho! The actions of the Great Buddha are unwavering from the four abidings; the actions of the Buddha himself, I have shown, there is no other way than that. The second part has: the method of mountain king abiding; the method of ocean king abiding; the method of appearance gazing abiding; and the method of awareness abiding. There are four kinds. The first is: In the state of indivisibility of space and awareness, like a mountain king, the Dharmakaya abides in its own nature without moving, without being moved by the wind of conditioned appearances. In the Tantra Without Letters, it says: The view of mountain king abiding is secret, there is no doubt, and movement naturally disappears. That is also clear like the nature of the sky itself, in that very nature of meaning, it is not made, where is the maker? It is not adorned, there is no owner of adornment; it is not a view, it is separated from the object of view; it is not seeing, the seer is clear; it is not appearing, it is separated from the aspect of appearance; it is not diminishing, it is unobstructed and pervades the ten directions; it is not effort, it is separated from the object of effort and accomplishment; it is not one, it is separated from many objects; there is no inside or outside, inside and outside are clear; it is not the object of view, it transcends the two extremes of permanence and annihilation; because there is no seer, there is nothing to be seen; it does not deviate from the meaning of seeing, seeing naturally disappears; that is not existence, abide in that nature. Thus it is said. Second, the meaning of ocean king abiding is: calling the clear part of tears the ocean, abiding without moving from that way of seeing, that is, in the great ocean of the generation stage and completion stage of the union of calm and insight, there are no waves of conceptual thought, no sinking and floating, no turbidity of experience and attachment, abiding clearly and purely. In the Tantra Without Letters, it says: In the ocean of secret wisdom, let the spontaneously arising wisdom abide in the immovable realm. From the unfathomable great ocean, look at the top of the undiminishing victory banner. There is no empty mind.