Tibetan
་ཤུན་པ་དང་བྲལ་ནས་བཞག་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིར་རིག་པ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཚད་རིམ་གྱིས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་ཐོབ་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་པར་རིག་པ་སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི༔ ལམ་གྱུར་དང་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔ དེ་ལྟར་ཅོག་བཞག་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་གཞན་དང་འདྲ་མིན་ཅུད་ཟད་ཡོད་ཀྱང༔ རྒྱུད་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་པོ་ལས༔ འདི་རིག་འཛིན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་བདུན་ཅུ་པ་ལས༔ རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ༔ མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ༔ དཔེ་རི་བོ་ལྟར་དཔངས་མཐོ་བ༔ བྱ་བྱེད་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་སྟེ༔ རང་གིས་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ རང་གསལ་ཙམ་དུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་ཉིད་མིག་གིས་མ་ཡེངས་པར་བསྟན་ཏེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ༔ རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ༔ གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མི་ལྟ་ཞིང་༔ དེའི་ངང་ལ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ༔ རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་༔ གནས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ཞིང་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་གསལ་བ་མ་ཡེངས་པར་སྣང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ལ་མཛེས་པར་སྣང་བ༔ སྒྲོན་མ་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་ཉིད་དོ༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་མན་ངག༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ༔ བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བྱ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ༔ མིག་མི་འགུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་སྡོད་པ་གསུམ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པ༔ ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སློང་བའོ༔ སྣང་བ་ཉིད་ཅེ་རེར་སྣང་ཡང་ཡིད་མ་ཤོར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་༔ རྐྱེན་མེད་པའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར༔ ཅོག་བཞག་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱུན་བྱེད་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདམས་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ༔ སྙིང་ཐིག་སྤྱིར་བཏང་ལྟར་ན་རྒྱུན་བྱེད་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལེན་བཤད་པ༔ སྐབས་ཀྱི་དོན་ངོས་བཟུང་
Chinese
脱离外壳而安住，是果显现之方便，于果为道用之四现分，觉性与心逐渐分离，各自不混杂而获得，最终觉性脱离三现之所有障碍，是道转与现证之果达到圆满之义。如是四种安住之自性，虽有少许与他不同之确定，然经续中有多种讲述方式，此乃随学往昔持明者之口诀文字。如是亦于《顿顿赤之口诀七十法》中云：山王安住之见，是不变之觉性，如山王般高耸，无所作为，安住于虚空之状态中而不动摇，自己不与之分离。安住于自明之状态中，亦以眼不散乱地指示明灯，不离法界之明灯。海王安住之意，不观待其他方面，于彼状态中如风不动般，不随因缘而转，于安住本身而行，不超越意念而明了，不散乱而于显现上周遍广大，于宽阔上显得庄严，以眼角观看明灯，于法界之状态中即是觉性。觉性安住之口诀，于金刚链之身而行，彼身亦持于明灯之中，脱离作为与不作为，于法界之明灯本身之中，于方便之中以方便而执持，即是眼不动摇。彼亦是安住三者，于不动摇三者而行。指示显现禅定之方便，是直接之所有显现生起为智慧之自性。显现本身虽明显，然不迷失，亦不成立为实有。彼亦是所有显现之自性，皆无分别，安住于不离自己之明灯本身，放下内外之作为，于无有因缘之极寂静处，应观看安住等。如是。第三，于见修、行果、常行四瑜伽之窍诀要点中，如宁提共通而言，讲述常行四瑜伽之修持，确定此处之意义。
English
Remaining detached from the husk is the means for the manifestation of the fruit. In the four appearances of the fruit as the path, awareness gradually separates from the mind, obtaining them distinctly without mixing. Ultimately, awareness is free from all obscurations of the three appearances, which means the fruit of transformation of the path and perfect manifestation is complete. Such is the meaning. Although there are slight differences in the identification of the nature of these four ways of abiding, there are many ways of explaining them in the tantras. This follows the words of the instructions of the previous vidyadharas. Thus, in the "Seventy Instructions of Dumdum Trik," it says: The view of mountain-king abiding is unchanging awareness, towering like a mountain-king. Without action, it remains unshaken in the state of space, without separating from it. One should remain in a state of self-clarity, and the lamp itself should be shown without the eyes wandering, without separating from the lamp of the expanse. The intention of ocean-king abiding is not to look to other directions. In that state, like the wind not moving, one does not go under the power of conditions. One should act in the abiding itself, and without straying from the intention, it is clear, without distraction, appearing vast and beautiful in the expanse. One should look at the lamp with the corner of the eye, for awareness itself is in the state of the expanse. The instruction of awareness abiding is to act on the body of the vajra chain. That body is also held within the lamp, free from action and non-action. Within the lamp of the expanse itself, one should hold with skillful means within skillful means, which is not moving the eyes. That is also acting on the three abidings, the three non-movements. Showing the means of appearance gazing, all direct appearances arise as the nature of wisdom. Although appearance itself appears clearly, one is not lost and it is not established as real. That is also the nature of all appearances, without any conceptualization, abiding without separating from one's own lamp itself. Abandoning outer and inner activities, in an extremely solitary place without conditions, one should look at the abidings, etc. Thus it is. Third, in the essential points of the instructions on the four yogas of view, meditation, conduct, fruit, and continuous practice, as in the general Heart Essence, explaining the practice of the four continuous yogas, identifying the meaning of the occasion.
Tibetan
ནས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ༔ དེའི་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་བསལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ལྟ་བ་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གདེང་གིས་ཟིན་པར་བྱ་བ་དང་༔ བསྒོམ་པ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་གསལ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་དུ་བཞག་པ་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་ཉམས་ལེན་མ་བརྗེད་པར་བྱའོ༔ སྤྱོད་པ་ནི༔ ཅི་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་༔ དུས་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་བོག་འདོན་པའོ༔ འབྲས་བུ་ནི་གནས་ལུགས་ལ་གདེང་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་ལམ་གྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་ཤར་བའོ༔ གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ངོས་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དང་༔ དེའི་དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ༔ ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ༔ ནང་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ༔ གསང་བ་རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་འདིའི་ལྟ་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཀྱང་༔ བྱེ་བྲག་རང་གི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲོན་མ་མཐོང་དག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་མཐོང་བའི་མོད་ལ་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་༔ བླ་ན་མེད་བའི་ལྟ་བ་བཞིའོ༔ ཕྱི་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟ་བ༔ རིམ་བརྒྱད་སོ་སོའོ་འདོད་པ་ལ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད༔ ནང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྟོང་བར་མཐོང་བ་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་རྗེས་ཐོབ་སྟེ་འདི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ༔ གསང་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟས་པས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་འབྲེལ་ཆགས་མཐོང་བ་ཡང་ཏི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མཐོང་ཚུལ་དང་༔ ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ཐིག་དང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རིག་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་གོ༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་སྒྲོན་མ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་མཐར་ཐུག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ༔ ཞེས་སོ
Chinese
关于如何进行瑜伽的次第，以及消除其歧途障碍的方法。首先：在入定中，显现自生智慧、显空双运的实相，这是现量见到之见；在出定后，了知一切法如幻如梦，这是后得之见。要以这样的定解来把握。修习方面，入定中，安住于见解的境界中，明空无别、不可言说；出定后，不要忘记如幻的修习。行为方面：任运自如地勤修，以符合时宜的行为来解脱。果：通过对实相获得定解的次第，使道之功德在相续中生起。第二，在把握了当下意义的基础上，如何进行瑜伽的次第方面：分为宣说四瑜伽的次第和归纳其意义两部分。第一部分：分为见、修、行、果四部分。第一部分是把握见之体性，以及如何进行瑜伽的方式两部分。第一：外境有法之见，内境法性之见，秘密自明之见，这些都圆满具足于此见中，但各自的差别是称为明灯见。为什么呢？因为见到法性现量之显现的瞬间，连同错觉迷执一同清净于法界中。如《超越思维》中所说：言词名称的类别是：外、内、密、无上四种见。外是观察有法，对于八次第各自的意愿，认为是心识的执着。内是观察法性，见到本体自性空性是入定，见到如幻是出定，这是密咒大手印等的见。秘密是观察自明觉性之智慧，见到明点脉和觉空无别、相续不断，这也是妥噶切确的见之所见。而唯一者是法界明点和觉性自生的明灯、觉性光芒明点脉等。这里是法界觉性明灯双运之见，是过去现在未来一切诸佛见之究竟归宿。如《功德圆满》中所说：一切诸佛见之究竟，不离法界觉性二者。
English
On the order of how to practice yoga, and how to eliminate its detours and obstacles. First: In meditative equipoise, the self-arisen wisdom, the state of appearance and emptiness inseparable, is directly seen, which is the view; after meditative equipoise, all phenomena are understood to be like illusions and dreams, which is the post-attainment view. One should grasp with such certainty. In terms of practice, in meditative equipoise, one abides in the state of view, clear and empty, inexpressible; after meditative equipoise, one should not forget the practice of illusion. In terms of conduct: one trains in whatever arises, self-liberated, and liberates oneself with conduct that is in accordance with the times. The fruit is that through the order of gaining certainty in the nature of reality, the qualities of the path become manifest in the mindstream. Second, on the basis of grasping the meaning of the present context, in terms of the order of how to practice yoga: it is divided into two parts: explaining the order of the four yogas and summarizing their meaning. The first part: divided into four parts: view, meditation, conduct, and result. The first part is grasping the essence of the view, and the two ways of how to practice yoga. First: the view of observing external phenomena, the view of observing the inner nature of reality, the view of observing the secret self-awareness, although these are completely fulfilled in this view, the specific distinction is called the view of seeing the lamp. Why? Because at the moment of seeing the direct appearance of the nature of reality, all illusions and clinging are purified into the dharmadhatu. As it says in the Uttaratantra: The categories of words and names are: outer, inner, secret, and unsurpassed four views. Outer is observing phenomena, for the wishes of each of the eight stages, it is considered to be the clinging of mental judgment. Inner is observing the nature of reality, seeing that the essence and nature are empty is meditative equipoise, seeing illusions is post-attainment, this is the view of Mahamudra of mantra and so on. Secret is observing the wisdom of self-aware awareness, seeing the continuous stream of bindus and awareness-emptiness inseparable and connected is also the way of seeing the view of Trekchö. And the only one is the dharmadhatu bindu and the self-arisen lamp of awareness, the radiant bindus of awareness and so on. Here, it is called the view of the union of dharmadhatu and awareness lamp, which is the ultimate refuge of the views of all Buddhas of the three times. As it says in the Completion of Skill: The ultimate refuge of the views of all Buddhas does not go beyond the two, dharmadhatu and awareness.