Tibetan
༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་གི་ངོས་བཟུང་ཀྱང་བག་རྡུལ་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ མཁ༵འ་གས༵ལ་ཟང་ཐལ་གྱི་ཐིག་ལེའི་མཐོང་བ་བརྟོལ་བ་ཡིན་གྱི་གསལ་རིག་ཙམ་ཞིག་མ་ཡིན་པས་ན༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་རང་གནས་ཉིད༔ བག་རྡུལ་དྭངས་པའི་ནམ་མཁ༵འ་ལ༔ མ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་གས༵ལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་དག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས༔ དེ་དང་རོ་གཅིག་གི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ནི༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཁ༵འ་ལ་གས༵ལ༔ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ནི༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བར་འདོད༔ ཅེས་དང་༔ སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི༔ སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་གནས་ལུགས་འདི་ཡིན་ཏེ༔ དེས་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་དུས་གདངས་དེ་ལ་མིག་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་དུས་ན་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་གདངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས༔ ངོ་བོ་ལ་སྙེམས་བྱེད་རྣམ་རྟོག་གི་གཟེག་མ་བསྐུར་བར་འཇོག་དགོས་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལྟ་བའི་དོན་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་གྲངས་མང་ཡང་༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཅིག་ལས་མེད༔ ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ དེ་ཡི་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་རོལ་བ་སྟེ༔ ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་བྱེད་ལ༔ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྱིར་བསྒོམ་པ་ལ་མཚན་མ་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་བསྒོམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ འདིར་ནི་ཕྱི་མ་རྩོལ་བྲལ་བཞག་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ བཞག་ཐབས་རྩོལ་བྲལ་བསྒོམ་པ་ནི༔ དཔེར་ན་སེང་གེ་ལྟ་བུར་བསྟན༔ དེ་བཞིན་ལྟ་བསྒོམ་ཡེ་གནས་དོན༔ སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་རིག་ཐབས་ཀྱིས་གོ་བར་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལའང་སྣང་སྟོང་གི་ལམ་གྱི་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་འཇུག་མཁ༵འ་གས༵ལ་གྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ རྟོག་མེད་ཕྱོགས་སངས་ཉིད་ཀྱི་མཁ༵འ་ལ་གས༵ལ༔ བདེ་བ་དངོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་
Chinese
又，对于界智的认知，在清净尘垢的虚空中，是通透（མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，虚空）明（གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，明亮）彻地突破明点的显现，而不仅仅是清晰的觉性。因此，其中说：大圆满见，自住本位，在清净尘垢的虚（མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，虚空）空中，以不散乱的方式明（གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，明亮）显。这是以世俗谛清净大见为主的情况下，与此无二无别的真谛法身，被称作业行方便之见。其中说：本来任运自明法性是，秘密智慧虚（མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，虚空）空（གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，明亮）明。胜义世俗无二者，是三世诸佛之所见。并且说：行方便之见是，明灯本身的见解。二是瑜伽次第之初，虽然如此见解的类别很多，但法性义之见，即是安住于觉性本然状态，因此，当外境显现清净的空色时，觉性如缕线般通透地显现，此时应不眨眼地观视此光芒，以此来修持。因为此时所显现的一切皆是自光法性的游舞，所以必须停止以本体为傲的分别念的杂质。于《无边》中说：见之义即是缕线，有法之见虽众多，法性义唯有一。见之恒常瑜伽士，于彼义观不变异。并且说：自显法性之游舞，见之恒常瑜伽圆满。二是修持恒常，其中，一是本体的认知，二是成为瑜伽的方式。首先，一般来说，修持有以相为缘之心的修持和，智慧自显的修持两种，此处是后者，无勤任运安住的修持。于《功德圆满》中说：安住任运无勤修，譬如示以狮子相。如是见修本住义，无人得见如是义，以自明方便而了知。其中也有显空之路的修持两种，此处是后者，法性入处虚（མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，虚空）空（གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，明亮）之修持。于《狮子功德圆满》中说：无念普光明净之虚（མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，虚空）空（གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，明亮）明，离乐实有法性境上
English
Furthermore, regarding the recognition of the sphere of awareness, in the sky that is clear of dust, it is the breakthrough of the vision of the clear (མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，sky) and bright (གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，clear) bindu, not just a mere clear awareness. Therefore, it says: The view of Dzogchen is self-abiding; in the sky (མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，sky) that is clear of dust, it is clear (གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，clear) in a non-distracted manner. This is mainly based on the view of the great purification of relative truth, and the Dharmakaya of inseparable truth, which is one taste with it, is termed the view of action and means. It says: The naturally clear Dharmata from the beginning is, secret wisdom clear (མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，sky) and bright (གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，clear) in the sky. The non-duality of ultimate and relative is considered the view of all Buddhas of the three times. And it says: The view of action and means is, the perspective of the lamp itself. Secondly, the first stage of yoga is that, although there are many aspects of such views, the view of the meaning of Dharmata is this state of resting the awareness as it is. Therefore, when the outer appearance of the completely pure empty form arises as the clear appearance of the awareness like a string of pearls, one should practice by looking at that radiance without moving the eyes. Because at that time, everything that appears is merely the play of one's own radiance of Dharmata, one must stop the impurities of conceptual thoughts that boast about the essence. In the "Abundant," it says: The meaning of the view is a string of pearls; although there are many views of entities, there is only one meaning of Dharmata. The yogi of constant view, looks at its meaning without change. And it says: The self-appearance is the play of Dharmata, the yoga of constant view is complete. Secondly, regarding the continuous practice of meditation, there are two aspects: the recognition of the essence and the way to become a yogi. Firstly, in general, there are two types of meditation: meditation with signs of the mind and meditation of self-appearing wisdom. Here, it is the latter, the effortless and natural way of resting. In the "Complete Skill," it says: The meditation of resting effortlessly is shown as an example of a lion. Likewise, the meaning of view and meditation is the original state, which is not seen by anyone, but is shown to be understood by the method of self-awareness. Among them, there are two types of meditation on the path of appearance and emptiness. Here, it is the latter, the meditation of Dharmata entering the sphere of clear (མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，sky) and bright (གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，clear). In the "Lion's Complete Skill," it says: In the sky (མཁ༵འ་， आकाश，ākāśa，sky) of non-conceptual, completely enlightened purity is clear (གས༵ལ་，प्रभा，prabhā，clear), on the Dharmata realm free from bliss and substance
Tibetan
འཇུག༔ བཅོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་རང་སྣང་ཡུལ༔ ཞེ་འདོད་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་མཁ༵འ་ལ་གས༵ལ༔ ཞེས་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ བསྒོམ་པའི་སྐྱེལ་སོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་གཏོད་ཅིང་དེའི་དགོངས་པ་ལས་མ་ཡེངས་ཤིང་གདངས་དུས་དང་དུས་མིན་དུ་མི་འབྲལ་བར་སྐྱོང་བ་ནི་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ན༔ བསྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས༔ ཞེས་དང༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རང་རིག་བསྒོམ་པའི་རྒྱུན་མེད་ཀྱང་༔ སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་༔ དུས་དང་དུས་མིན་ཐམས་ཅད་དུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ན༔ སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་བྱེད་ལ༔ ངོ་བོ་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་རོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྡེ་རུའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའོ༔ གྲང་དུ་སྤྱོད་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་གདུང་བ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༔ མཚན་ཉིད་པའི་སྤྱོད་པ་མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་དབྱིངས་རིག་འབྲལ་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དབྱིངས་རིག་ལ༔ གཟེར་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་༡གཟིགས་སྟངས་༢སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་གསུམ་སྟེ་༣ལྡན་པ་འབྲལ་མེད་པར༔ རྟག་ཏུ་འདྲེས་ན་སྤྱོད་པ་བདེ༔ ཆོས་ཀུན་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་༔ འཁོར་འདས་འབྲེལ་བ་ཆད་པའི་དུས༔ རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་བ་འགགས་པ་སྟེ༔ འཁོར་བའི་གཡང་ས་རྒྱུན་བཅད་པས༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ རིག་པ་ཟང་ཐལ་མངོན་སུམ་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བློས་འཛིན་ཞེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་བ་ནི༔ སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཟང་ཐལ་མངོན་སུམ་མ་བྲལ་ན༔ སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་༔ དུས་བཞི་ཉིད་དུ་མ་བྲལ་ན༔ སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ནི༔ འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་
Chinese
入。 无造作之禅定，自显之境。 无希求之修习，空中明澈。 如是说。 从无字之中，显示修习之入门，如缕线。 如是说。 第二，作为瑜伽之方式是：如缕线般，不摇动，安住于法界之范围，不从其意念中散乱，于任何时候都不离其音声，守护之，是为恒常修习之瑜伽。 《广大经》中说： 若不离如缕线，则修习恒常之瑜伽圆满。 如是说。 《细微安立》中说： 虽无自明觉修习之延续，然生起修习恒常之瑜伽。 于任何时候，若不离如缕线，即是修习恒常之瑜伽。 如是说。 第三，恒常行持之行，有自性与瑜伽。 第一是：于大圆满之法类中，也有普贤行和最初行者之十种行持。 寒冷中之二十一种行持等，是为苦行平等味之行持，以及慈悲之悲悯和广大的慈悲，即国王持地之行持，以及相之行持，不执著之行持等，以词语概括，无有取舍之行持，以秘密真言内外所摄持，虽多，然此处名为不离法界觉性之行持，如《超越论》中说： 行持之结合于法界觉性中，具备三钉、三种安住方式（1.坐姿，2.观看方式，3.门境风之要点），不离。 若恒常相融，则行持安乐。 一切法远离作为之时，以及轮回涅槃关联断绝之时，有分别之错乱止息之时，轮回之悬崖断绝之时，即是大瑜伽之行持。 如是说。 第二是：对于觉性赤裸显现之如缕线般的显现，不以心识执取一切，无有贪执，受用之，且恒常不离，即是行持恒常之瑜伽。 《广大经》中说： 若不离赤裸显现，则行持恒常之瑜伽圆满。 如是说。 《细微安立》中说： 以行持恒常之瑜伽，若不离如缕线之自性，以及四时，即是行持恒常之瑜伽。 如是说。 第四是：果位任运成就。
English
Enter. The uncontrived samadhi, the realm of self-appearance. The meditation without desire, clear in the sky. Thus it is said. From the absence of letters, the entrance to meditation is shown as a continuous thread. Thus it is said. Secondly, the way to practice yoga is: like a continuous thread, without movement, fix it in the realm of the dharmadhatu, without being distracted from its intention, and without separating from its sound at any time, protect it, this is the yoga of constant practice. In the "Extensive Sutra" it says: If you do not separate from the continuous thread, then the yoga of constant meditation is complete. Thus it is said. In the "Subtle Arrangement" it says: Even without the continuity of self-awareness meditation, the yoga of constant meditation arises. At all times, if you do not separate from the continuous thread, it is the yoga of constant meditation. Thus it is said. Thirdly, in the practice of constant conduct, there are essence and yoga. Firstly: In the Dharma section of the Great Perfection, there are also the conduct of Samantabhadra and the ten conducts of the first practitioner. The twenty-one practices in the cold, etc., are the practices of asceticism and equal taste, as well as the compassion of compassion and great compassion, that is, the conduct of the king holding the earth, and the conduct of characteristics, the conduct of non-attachment, etc., summarized by words, the conduct without acceptance or rejection, summarized by the inner and outer secret mantras, although there are many, here it is called the conduct of inseparable dharmadhatu awareness, as it says in the "Transcendent Theory": The combination of conduct is in the dharmadhatu awareness, with three nails, three ways of dwelling (1. posture, 2. way of looking, 3. key points of the door, environment, and wind), inseparable. If they are always mixed, then the conduct is happy. When all dharmas are free from action, and when the connection between samsara and nirvana is severed, when conceptual confusion ceases, when the cliff of samsara is cut off, it is the conduct of great yoga. Thus it is said. Secondly: For the appearance of the continuous thread of naked awareness, without grasping with the mind, without any attachment, enjoy it, and constantly do not separate from it, this is the yoga of constant conduct. In the "Extensive Sutra" it says: If you do not separate from naked manifestation, then the yoga of constant conduct is complete. Thus it is said. In the "Subtle Arrangement" it says: With the yoga of constant conduct, if you do not separate from the nature of the continuous thread, and the four times, it is the yoga of constant conduct. Thus it is said. Fourthly: The fruit is spontaneously accomplished.