Tibetan
ས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཞི་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཡོད་པའང་རང་ཤར་ལས༔ མ་སྐྱེས་དབྱིངས་ན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ༔ ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད༔ དཔག་པས་མི་དཔོག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་འདྲ༔ གསལ་ལ་འཚེར་བས་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ༔ འགྱུར་བ་མེད་པས་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་འདྲ༔ ཟབ་ཅིང་དཔག་དཀའ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དང་འདྲ༔ གོས་པ་མེད་པས་འདམ་གྱི་པདྨ་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་སྣང་བ་ཡིས༔ སྐུ་ཡི་འོད་ནི་བསམ་ལས་འདས༔ མཚན་མའི་ཡུལ་ནི་ཀ་ནས་དག༔ དྲི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བས༔ འཁོར་བའི་མུན་པས་ང་མི་སྒྲིབ༔ ང་ལ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་བསགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཏེ་གཉིས་མེད་པས༔ སྡིག་པས་ང་ཡི་སྐུ་མི་བསྒྲིབ༔ ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས༔ དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྐྱོབ༔ ང་ལ་ཞེ་སྡང་སེམས་མེད་པས༔ ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཅི་ཞིག་བྱ༔ ང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས༔ རྟོག་པའི་བསམ་པས་ང་མི་རྙེད༔ ཆོས་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱུང༔ ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་ལྟར་བྱུང་༔ ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པ་ལ༔ དྲན་བྱེད་ཡུལ་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་དགོངས་པའི་ངང་ལ་བཞག་དུས་དེའི་མཚན་དཔེའི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་༔ ནང་འོད་གསལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་འཛིན་པ་སེམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྟོག་པ་རགས་པ་ནི་འགགས༔ ཕྲ་རྟོག་ཙམ་གྱིས་བསླད་པའང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བག་ཆགས་མི་གསོག་པ་དང་༔ ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་དང་༔ མ་ཟད་ཐོལ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣོ་མྱུར་ཟབ་གསལ་འཆར་བའི་རྒྱུར་བྱུང་ནས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ལ་མི་གནོད་པར་བོག་འདོན་པ་དང་༔ ལེགས་པར་བརྟགས་ན་འདི་དུས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་སྣང་ཆ་ཤར་བས༔ དེ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་བློ་དེ་ཡང་རླུང་སེམས་དང་འདྲེ་ཆའི་རྟོག་རྟོག་ལྟར་ཡང་ཡོད་ཀྱང་༔ ངོ་བོའི་ཆ་ནས་དང་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་མཁྱེན་ཆའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ལས་སྐྱོན་བསྐྱེད་མི་སྲིད་པའི་དྲན་པ་འགགས་མེད་འདི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུའི་རང་སྣང་མཁྱེན་གཟིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བས་ན་སྤང་ལེན་བཅས་བཅོས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པར་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་བས༔ བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས༔ གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་གྲོལ༔ ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས༔ མཐོང་ཤེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ༔ གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར༔ གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང་༔ འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་༔ སྟོང་པས་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས༔ དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེ་ལ་བལྟ་བར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེ་བ་ལ༔ དབྱིངས་རིག་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བཤད་པ༔ ལུག་རྒྱུད་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ༔ དེ་ན་ལྟ་བར་གདམས་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་དབྱིངས་རིག་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཇལ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་དོན་འདི་དག་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་༔ སྔོན་བྱས་ཀྱི་ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འདོད་པ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་ཅིང་སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གདར་ཤ་གཅོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་མངོན་སུམ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་དབྱིངས་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་འདི་མཐོང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའང་ཡིན་པར་རབ་འབྱམས་ལས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་༔ རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རིགས་གསུམ་མགོན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་༔ ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མཇལ་བ་ཡིན༔ ལས་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད་པ་ཡིན༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས༔ སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ༔ མངོན་སུམ་འདི་དང་མ་བྲལ་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ བསྟན་བུ་ལས༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་པ་དེ༔ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལུག་རྒྱུད་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི༔ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང་༔ སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་འདས་ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མ་ཤེས་ན༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མཁའ་ལ་ལྟོས༔ རིག་པའི་སྤྱན་ལྔ་མ་ཤེས་ན༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་ལྟོས༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་འཆར༔ དེ་ཡང་ཤ་ཡི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་༔ མཐོང་སྣང་མ་འགགས་ཤར་བ་དེ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན
Chinese
自身所摄，轮涅清净大平等，本来即是原始解脱，亦是自生之性。未生之界，智慧光明，一切皆有，然一切皆不见。不可思议，如虚空之界；明而闪耀，如太阳之光；不变不动，如须弥山王；深邃难测，如大海之底；不染不著，如淤泥之莲。如是说。又，于《广大经》中说：以智慧光芒照耀，身之光芒不可思议，相之境从“迦”至“达”，垢染之方不能遮蔽我。自证智慧光明，轮回之黑暗不能遮蔽我。我未积聚微尘之身，心无生灭，超越刹那之法，故无二元。罪业不能遮蔽我之身。我无生亦无死，善业之方不能救护我。我无嗔恨之心，何需止观？我无执着之心，分别之念不能寻得我。无法之中生法性，无境之中显现如境。一切皆是净土广大，无有忆念之境。如是说。又，瑜伽士安住于意之状态时，彼时具足相好之大威严，所取之境与，内光明智慧之命根所具足之能取心，以威力压制，粗大分别止息。仅以微细分别所染污亦立即不积习气，且无法立足，于大智慧之状态中解脱。不仅如此，且成为突发之离能取所取之智慧，敏锐迅速深邃明晰显现之因，故于修习无有损害而能增上。若善加观察，此时连同心之法性，皆为智慧所遮蔽之显现生起。见彼之智，虽亦有如风心与杂染之分别念，然就其体性而言，无能取所取，乃是了知之智慧，故不可能由功德生过失，此无间断之忆念，乃随顺于佛陀报身之自显现智观，故无需取舍改造，乃是极清净之体性。于《现观庄严论》中说：无有动摇于一意之外，显现于显现之上而明晰，如面容与明镜一般，与解脱是同
English
That which is gathered by the earth itself, the great equality of samsara and nirvana, is originally free from the very beginning, and is also the self-arisen nature. In the unborn realm, the wisdom light is clear. All have it, but none see it. It is immeasurable, like the realm of space; clear and radiant, like the light of the sun; unchanging, like Mount Meru; deep and unfathomable, like the bottom of the ocean; unsoiled, like a lotus in the mud. Thus it is said. Also, in the 'Vast Expanse': 'By the light of blazing wisdom, the light of the body is beyond thought. The realm of signs is from 'ka' to 'da'. The side of impurity does not obscure me. By the self-aware wisdom light, the darkness of samsara does not obscure me. I have not accumulated a body of tiny particles, the mind has no arising or ceasing, it transcends the momentary dharma, therefore it is non-dual. Sin does not obscure my body. I have no birth or death, the side of virtue does not protect me. I have no hateful mind, what need is there for shamatha-vipassana? I have no grasping mind, conceptual thought cannot find me. In the absence of dharma, dharmata arises. In the absence of objects, it appears as objects. In all the vastness of the pure lands, there is no object to be remembered.' Thus it is said. Furthermore, when a yogi abides in the state of mind, at that time, the object of grasping, which is the great splendor of the signs and examples, and the grasping mind, which possesses the life force of inner clear light wisdom, are subdued by power, and the coarse conceptualizations cease. Even if it is defiled by subtle conceptualizations, it immediately does not accumulate habitual tendencies, and it cannot stand firm, but is liberated into the state of great wisdom. Moreover, it becomes the cause for the sudden arising of wisdom that is free from grasping and being grasped, sharp, swift, profound, and clear, and thus it does not harm meditation and practice, but enhances it. If one examines it well, at this time, the appearances, together with the dharmas of the mind, are obscured by wisdom. Although the intelligence that sees this may also have conceptualizations that are like wind-mind and mixed impurities, in terms of its essence, it is without grasping and being grasped, and is the wisdom of knowing, so it is impossible for faults to arise from qualities. This uninterrupted recollection follows the self-appearing wisdom and vision of the Sambhogakaya of the Buddha, so there is no need for acceptance or rejection, or alteration, and it is completely pure. In the 'Uttaratantra': 'There is no movement outside of one intention. Appearance is clear on top of appearance. Like a face and a mirror, liberation is the same as that.'
Chinese
当下解脱，觉性游动空寂灭，所见觉性智慧无差别，当下于自位解脱。一解脱故一切解脱，二与三之数量边际尽，不起分别执着之境，游动与执着本性空，以空性令意圆满清明故，众多之数量边际尽矣。如是。第三，以劝请观彼之门，混合法性母子，其中，普遍宣说虚空智见之功德，分别宣说修习羊续之功德，其中，有劝请观视等三者，初者，普遍宣说虚空智见之功德：欲一时觐见三世诸佛之坛城者，亦当观视觉性金刚续之显现，此等法性现量之义；欲令往昔所造之业与罪障一切清净者，欲令三界于无名中解脱，欲于三有断除三身之法性者，亦当不离此现量；如是，若见初始佛陀虚空智现量之义，亦与普贤王如来同等，如《广大经》云：三世诸佛一切与，一切善逝以及，五部佛陀三族主，身与智慧刹土与，一切现量得觐见，业与罪障得灭尽，于现量所见之显现，三界轮回无名故，三有彻底得断除，莫离此现量也。如是云。又《教子经》云：如是何人若见此，彼与初始普贤王，彼之福分实相同。如是云。第二，分别宣说修习羊续之功德：欲知超越法之身与五种智慧，欲得五眼之如是性者，亦当观视觉性金刚续，如《广大经》云：若不识超法法身，当观羊续之身；若不识五种智慧，当观觉性羊续虚空；若不识觉性五眼，当观觉性金刚羊续；智慧明灯四具显，彼亦肉眼能得见，所见显现无碍现，外与内之义
English
Liberation is immediate. As the movement of awareness vanishes into emptiness, seeing, knowing, and wisdom are not different. Liberation is immediate in its own place. Because one liberation liberates all, the limits of two and three are exhausted. The objects of thought and grasping do not appear. Movement and grasping are empty from the beginning. Because emptiness perfects the clear intention, the limits of multiplicity are exhausted. Thus it is. Third, blending the mother and child of reality through the door of advising to look at it, among these, generally explaining the qualities of seeing the space of awareness, specifically explaining the qualities of familiarizing oneself with the sheep lineage, among these, there are three: advising to look, etc. The first, generally explaining the qualities of seeing the space of awareness: Those who wish to see all the mandalas of the Buddhas of the three times at once should also look at the appearance of the awareness vajra continuous lineage, these meanings of the direct experience of reality. Those who wish to purify all the karma and obscurations accumulated in the past, who wish to liberate the three realms into namelessness, and who wish to sever the nature of the three existences into the three bodies, should also not be separated from this direct experience. Likewise, if one sees the meaning of the direct experience of the primordial Buddha, the space of awareness, one is also equal to Samantabhadra. As it is said in the Extensive Treatise: All the Buddhas of the three times and all the Sugatas, the five families of Buddhas, the lords of the three families, body, wisdom, and pure lands, all are directly seen. Karma and obscurations are exhausted. In the appearance of direct seeing, because the three realms of samsara are nameless, the three existences are completely cut off. Do not be separated from this direct experience. Thus it is said. Also, in the Teaching to the Son: Whoever sees this, is equal to the primordial Samantabhadra, their fortune is indeed the same. Thus it is said. Second, specifically explaining the qualities of familiarizing oneself with the sheep lineage: Those who wish to know the body that transcends Dharma and the five wisdoms, and who wish to attain the suchness of the five eyes, should also look at the awareness vajra continuous lineage. As it is said in the Extensive Treatise: If you do not know the body of Dharma that transcends Dharma, look at the body of the continuous sheep lineage. If you do not know the five wisdoms, look at the space of the awareness sheep lineage. If you do not know the five eyes of awareness, look at the awareness vajra sheep lineage. The wisdom lamp appears with four qualities. It is also seen by the eye of flesh. The unobstructed appearance that is seen is the meaning of outer and inner.