Tibetan
ང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡི༔ ནམ་མཁའ་རྐྱེན་མེད་ཉིད་དུའོ༔ མཁའ་ཉིད་སྤྲིན་བྲལ་དྭངས་པ་ལ༔ རིག་པ་མ་འཁྲུལ་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་དང་༔ མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔ ཟེར་གཉིས་དུས་སུ་ཁྱད་པར་བལྟ༔ ཉིན་པར་སུརྱ་བལྟ་བྱ་སྟེ༔ ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་༔ མིག་གཉིས་ཟིམ་བུས་སུརྱ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ༔ སྐབས་སུ་བར་སྣང་རྐྱེན་བྲལ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ རྟེན་གཞན་གྱི་ངེས་པ་ནི་བུ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་པ་སྟེ། རྟེན་དེ་རྣམས་ལ་བསླབ་ཐབས་དང་བཅས་པའང་ཡང་སྙིང་འཕྲུལ་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར༔ ཐོག་མར་སུརྱའི་རྟེན་ལས་ཁྲུ་གང་ངམ་མདའ་གང་གི་ཚད་ཙམ་དུ་མ་ཡེངས་བར་གཏད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གཟིགས་སྟངས་གཉིས་རིམ་གྱིས་བྱས་ནས་སྣང་བ་གཞན་དུ་ཁྲིད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ ལོངས་སྐུའི་བསླབ་ཐབས་ནི་ཙནྡྲ་སྟེ༔ གཞན་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ལ་སློབ་པ་དང་མཚུངས་པ་ལས༔ འདི་ལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་ཙནྡྲ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ༔ གཟིགས་སྟངས་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གོ་རིམ་གྱི་བཞུགས་ལུགས་དང་བསྟུན་ལ་བྱའོ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གོང་དང་མཚུངས་སོ༔ འདི་ལྟར་བསླབས་པས་དབང་པོ་རབ་ལོ་གཅིག་ན་འཁྲུལ་སྣང་འགགས༔ འབྲིང་གསུམ་ན༔ ཐ་མ་དགུ་ན་འགགས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡུལ་དེ་དག་ལས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི༔ རྩོལ་མེད་དང་གཞན་རྩོལ་བཅས་སུ་འཆར་བའི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འདིའི་སྔ་མ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་༔ ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་བའི་མིག་གིས་བལྟ་བྱ་སྟེ༔ རེ་ཁ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩལ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ༔ ཞེས་དང༔ ཡུམ་ལས༔ དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ལྟ་བར་གྱིས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རླུང་རིག་གི་གནད་ནི༔ སྤྱིར་རླུང་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་དང་༔ གནད་ཀྱང་སོ་སོར་ཡོད་དེ་འདིར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི༔ རླུང་རིག་བྱེད་པ་གཅིག་པས་རླུང་བཅིངས་ན་རིག་པ་རང་ངོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས༔ གནད་གསུམ་གྱིས་ཚིག་སྒྲར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ༔ འདིར་དེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་རླུང་གི་གནད་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བའི་ངང་ཁ་ནས་འདྲེན་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་མ་དག་པའི་རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རླུང་དེ་གློ་བ་ན་གནས་པས་ཕྱིར་ཁ་ནས་སྒོ་ཁ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིངས་སྟབས་སུ་འཕངས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་གྱིས་ཏེ༔ མི་ལྟ་བུའི་རིག་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་གཞི་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལས་བྱེད་ཅིང་༔ རྟ་ལྟ་བུའི་ལས་རླུང་ཕྱིར་འགགས་ཤིང་དག་པའི་ཡེ་རླུང་སོར་གཟུད་པའི་གནད་དང་༔ རྟ་དང་རྟ་ཅན་བྲལ་བའི་རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་སེམས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ལྡོག་པའི་གནད་དེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབ༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་ནུར་བར་བྱ༔ སོ་གཉིས་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ༔ ཞེས་དང་༔ རླུང་ནི་སྤྱི་གནད་དལ་བས་ཏེ༔ རྒྱང་རིང་ཕྱི་རུ་འཕངས་པ་ལས༔ ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་འགྱུར༔ རླུང་རིག་དལ་བ་གནད་དུ་ཆེ༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མངོན་སུམ་མཐོང་༔ ཞེས་སོ༔ རིག་པའི་གནད་ནི་མཁའ་གསལ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་སྣང་བའི་དུས་སུ་ལུག་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་འབེན་དུ་གཏད༔ ཅེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གནད་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས༔ མཁའ་གསལ་བུའི་རང་མདངས་མངོན་པར་འཆར་བ་དང་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་ཡང་བྱེད་ལ༔ གདངས་བུའི་སྒྲོན་མ་རྣམས་ལས་མ་ཡེངས་པས་ནང་ཆོས་ཉིད་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་དགོངས་པ་འཆར་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་བུའི་འཆར་གཞི་མའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་བུས་མ་འཚོལ་གྱི་གདམས་པ་དང་༔ མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་གདམས་པ་གཉིས་ཀ་གནད་འདི་ལ་འདུས་སོ༔ གསུམ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ཀྱི་རང་གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུར་བཙན་ས་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེལ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དོན་གྱི་གཞིའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ༔ སྐྱོན་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་ཞིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་དག་ཚུལ་ཀྱང་འདིར་བཤད་བཙན་ས་བཟུང་བ༔ ལྟ་བར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་སྣང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་༔ སྒྲོན་མ་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་དང་དེ་ལ་བལྟས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཀ་དག་གི་རང་གདངས་ཏེ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར
Chinese
“一切安住。”如是说。又《遍集经》中说：“处所是无有遮障的，虚空是无有阻碍的。”虚空自身无云清澈时，觉性不迷自然生。如是说。双眼凝视眉间虚空，双射线在时机成熟时特别观看，白天应观太阳（藏文：སུརྱ，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：太阳），夜晚应观月亮（藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）。如是说。又《虚空光明》中说：“双眼半闭观看太阳（藏文：སུརྱ，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：太阳）。”如是说。“夜晚应观月亮（藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮），有时观看无有阻碍的虚空。”如是说。其他所依的确定，是从子续等中所说的。关于那些所依的修习方法，也如《要义幻化断片》中所说：“首先从太阳（藏文：སུརྱ，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：太阳）的所依开始，在一肘或一箭的距离内，不散乱地专注，这是最正确的要点。然后，通过两种观看方式逐渐引导到其他显现并加以体验，这是口诀。”报身的修习方法是月亮（藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）。其他与法身的所依修习相同，但与此不同的是，要专注于月亮（藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）的中心。观看方式应与法身等三身的次第安住方式相符。化身是修习光明（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：光明），与上述相同。如此修习，上等根器者一年内错乱显现止息，中等三年，下等九年必定止息。在那些处所中，虚空完全清净，对于无勤和有勤两种显现方式的人来说，都非常重要，因此这样宣说。与此相似，《时轮经》中也说：“在无云的虚空中央，瑜伽士应以睁大的眼睛观看，直到能够看到黑色线条，无垢光芒闪耀，以及时间的运作。”如是说。又《母续》中说：“此义为何？应观看虚空自身。”如是说。第三是气脉明点的要点。一般来说，气和明点是两种，要点也各自不同，但这里一起宣说，是因为气和觉性作用相同，束缚气就能使觉性安住于如金刚般的自性中，因此以三个要点来表达。在这里，分别宣说二者，气的要点是无论如何都要缓慢地从口中引导气息，因为不清净的气是心的骏马。
English
"All abide." Thus it is said. Also, in the 'Extensive Collection': "The place is free from obscuration, the sky is without obstacles." When the sky itself is clear and cloudless, unconfused awareness arises naturally. Thus it is said. Fix both eyes on the space between the eyebrows, observe the two rays especially when the time is right. During the day, one should look at the sun (藏文：སུརྱ，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：sun), and at night, one should look at the moon (藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon). Thus it is said. Also, in 'Vast Clarity': "With half-closed eyes, look at the sun (藏文：སུརྱ，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：sun)." Thus it is said. "At night, one should look at the moon (藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon). At times, look at the unobstructed space." Thus it is said. The determination of other supports is explained in the tantras of the sons. The methods of training with those supports are as stated in the 'Quintessential Fragment of Illusion': "First, starting with the support of the sun (藏文：སུརྱ，梵文天城体：सूर्य，梵文罗马拟音：sūrya，汉语字面意思：sun), focus without distraction at a distance of one cubit or one arrow-length, which is the most accurate key point. Then, gradually guiding to other appearances and experiencing them through two ways of looking is the instruction." The method of training for the Sambhogakaya is the moon (藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon). Otherwise, it is similar to training with the support of the Dharmakaya, but unlike that, one focuses on the center of the moon (藏文：ཙནྡྲ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：moon) itself. The way of looking should be in accordance with the sequential abiding of the three Kayas, such as the Dharmakaya. The Nirmanakaya is trained with light (藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：light), which is the same as above. Having trained in this way, the confused appearances of those with superior faculties will cease within a year, those with middling faculties within three years, and those with inferior faculties will definitely cease within nine years. Among those places, the completely pure sky is very important for individuals who experience both effortless and effortful appearances, hence it is spoken of. Similarly, in the Kalachakra, it is said: "In the center of the cloudless sky, the yogi should look with wide-open eyes, until he sees the black line, the stainless rays of light shining, and the workings of time." Thus it is said. Also, in the Mother Tantra, it is said: "What is the meaning of this? Look at the sky itself." Thus it is said. Third is the key point of prana and awareness. Generally, prana and awareness are two, and the key points are also different, but here they are spoken of together because prana and awareness act as one. It is with the intention that binding the prana causes awareness to abide in its own nature like a vajra, that it is expressed with three key points. Here, in explaining the two separately, the key point of prana is to draw the breath slowly from the mouth in any case, because impure prana is the horse of the mind.
Chinese
那是因为气停留在肺部，从口中像门一样迅速地喷出，通过气和心的联系：像人一样的觉性光芒融入心间，显现见到光明法身的意，安住于基；像马一样的业气向外停止，将清净的原始气放入原位是关键；马和骑马者分离的分别念自然解脱，心三者回归法界是关键；《广大》中说：气的关键要非常缓慢地练习；气觉缓慢能成就智慧；稍微向外推移；三十二之间稍微放松；又说：气是共同的关键缓慢，从遥远的地方向外喷出，身体和心的联系断绝；气觉缓慢是关键中的关键；觉性如羊肠般显现见到；觉性的关键是在虚空明界和明点显现之时，如羊肠般在法界的围栏中无动摇地执持；《广大》中说：外法界虚空之中，觉性本身是不作的靶子；又《佛子唯一》中说：法界之中如羊肠，如是安住且不分离；通过这三个关键，虚空明子的自光显现，并且安住于其中不动摇；不从光明的灯中散乱，内在法性觉空义的意显现，因此法界的显现，为了获得明子的生起之母智慧，明子不寻之诀窍和不变金刚橛之诀窍都汇集于此关键；第三，以介绍方法的自信，在解脱的法身上占据要塞，在法性母子融合上，显现义之基的自性介绍；在无垢清净大平等中反复练习，并且在此讲述心和心所的习气清净之法，占据要塞；从见解的窍诀上，法性母子融合有三种：第一，如是依靠三个关键，显现见到道路的景象，觉性金刚羊肠和光明二者融入法界和明点之中，是慈悲和任运的自光，并且观待它，远离一切分别念，内在生起是本来清净的自光；法界觉性无别。
English
That is because the air stays in the lungs, and is quickly exhaled from the mouth like a door, through the connection of air and mind: the radiance of awareness like a person merges into the heart, manifestly seeing the intention of the clear light Dharmakaya, abiding in the base; the karmic air like a horse stops outwards, and putting the pure primordial air back in place is the key; the separation of the horse and the rider, the conceptual thoughts naturally liberate, and the three minds return to the Dharmadhatu is the key; In the 'Extensive' it says: The key of air should be practiced very slowly; wisdom is accomplished by slow air awareness; push outwards slightly; relax slightly between thirty-two; It also says: Air is the common key, slow, exhaled outwards from a distant place, the connection between body and mind is severed; slow air awareness is the key of keys; awareness is manifestly seen like sheep intestines; The key of awareness is to hold steadily without wavering in the enclosure of Dharmadhatu like sheep intestines at the time of clear space Dharmadhatu and the appearance of bindu; In the 'Extensive' it says: In the outer Dharmadhatu, empty space, awareness itself is the unmade target; Also in 'Only Son of the Buddha' it says: In the Dharmadhatu, like sheep intestines, abide thus and do not separate; Through these three keys, the self-radiance of the clear space child manifests, and also abides in it without moving; Without being distracted from the lamps of radiance, the intention of the inner Dharma nature awareness emptiness meaning manifests, therefore the appearance of Dharmadhatu, in order to obtain the mother wisdom of the arising basis of the child, the instruction of the child not seeking and the instruction of the unchanging golden stake are both gathered in this key; Third, with the self-confidence of the method of introduction, seizing the stronghold in the liberated Dharmakaya, on the fusion of Dharmata mother and child, the self-introduction of the base of manifest meaning; repeatedly practice in the immaculate pure great equality, and here also explain the method of purifying the habitual tendencies of mind and mental factors, seizing the stronghold; From the key instructions of view, there are three fusions of Dharmata mother and child: First, thus relying on the three keys, the appearance of the path is manifestly seen, awareness Vajra sheep intestines and the two lamps merge into Dharmadhatu and bindu, is the self-radiance of compassion and spontaneity, and contemplating it, free from all conceptual thoughts, the inner arising is the self-radiance of primordial purity; Dharmadhatu awareness is inseparable.