Tibetan
་ཐུང་ཉིད་ལ་བསླབ༔ འཛབ་སོགས་འདོན་པ་མི་སྤངས་ཞིང་༔ འཁྲུལ་པའི་གཏམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤངས༔ ཚིག་ནི་ཞག་རིས་ཉུང་བར་བཏང་༔ དེ་ནས་ཡུན་རིང་ཉིད་ལ་བསླབ༔ སྐབས་སུ་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་བརྗོད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་བརྡའ་ཙམ་གཞན་ལ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་ངག་གིས་འཁྲུལ་བའི་ཚིག་སྤངས་ནས་སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཙམ་མི་བཀག་པར་བརྗོད་མེད་ལ་གནས་པ་སྟེ༔ དེས་བསླབ་ཚུལ་ནི་རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ནས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ཕྱག་བསྐོར་མདོ་བཟླས་ཀུན་སྤངས་ལ༔ སྔགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་བཀག་མི་བྱ༔ གཞན་དང་ཚིག་ཟུར་ག་ལ་བརྗོད༔ ལུས་ཀྱིས་བརྡའ་ཉིད་བྱ་བ་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ལ་བཟླ་བ་ནི༔ སྔགས་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་བརྗོད་པ་མཐའ་དག་བཀག་པར་བྱས་ལ་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང༔ སེམས་ཀྱི་བརྡའ་ཙམ་ལས་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག་པའོ༔ བཞི་བ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་བཞག་པའི་གཉུག་བསྲིང་བའི་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ༔ ཡུལ་སེམས་དང་ལུས་སེམས་སྦྲེལ་བའི་ངག་གི་རྩ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་རང་བབས་སུ་ཞི་ནས༔ ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་རིམ་གྱིས་དག་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ནས་བརྟན་ཞིང་ལ་བཟླ་བ༔ བརྗོད་པ་མཐའ་དག་བཀག་བྱས་ལ༔ ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱའོ༔ ལུས་ཀྱི་བརྡའ་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༔ སེམས་ཀྱིས་བརྡའ་ཙམ་བྱ་བའོ༔ ངག་གི་བྱ་བ་འདི་ཆོད་ན༔ རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཆོས་ཕྱེད་ཡིན༔ བརྗོད་མེད་དོན་ཉིད་རྒྱུད་ལ་འཆར༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་གལ་མདོའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་དགོས་པ་ནི་ལར་ངག་གི་གཏམ་བྱེད་ཀྱང་ཁ་ནས་བརྗོད༔ སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བས་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་དྲིལ་ཞིག་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ངག་གཟིར་བས་ལུས་སེམས་ཀྱང་འབྱོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ༔ དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག༔ ངག་གི་བདེན་ཚིག་གྲུབ་ནས་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱང་བརྡའ་འཕྲད་ཅིང་གཏམ་ཟེར་འབྱུང་ལ༔ སེམས་སུ་སྔར་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་དུམ་བུ་བ་སོགས་འཆར་བ་དང་༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་ཤར་ནས་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རང་ཞི་ཞིང་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའང་༔ གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་བཞིན༔ སུ་དང་བརྡའ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས་ཀྱང་༔ ངག་ནི་
Chinese
当学短时之法，念诵等不舍弃，舍弃一切绮语，言辞要简短，之后当学长时之法，有时无须说也说。这是第一。第二，安住之次第是：除了用身体的表示与他人交流外，舍弃口中一切绮语，不禁止念诵咒语和读诵，安住于不言说之中。其中学习之法，出自《无边经》：之后安住之法是，舍弃顶礼绕转和读经等，不禁止念诵咒语，与他人一句也不说，仅以身体表示。这是第二。第三，修习是：禁止一切口头言说如咒语等，如哑巴般安住，除了心的表示外，不作任何言说。第四，稳固之次第是：如是安住后，增长串习，使心与境、身与心相连的语之根本，业气自然寂灭，心的流动逐渐清净。《无边经》中说：之后稳固而修习，禁止一切言说，如哑巴般安住，身体的表示也不做，仅以心的表示来做。断绝了语的活动，就是瑜伽行的一半，不言说的意义在相续中显现，迅速成佛是关键。这是第四。其必要是，本来语的活动从口中说出，心中所想二者同时产生，以三门合一的关键，约束语，身心自然调柔。因此，共同之处是，身体得到佛、菩萨和勇士空行母等的加持，语的真实语成就后，非人也能理解并交流，心中生起前所未有的片段神通等，殊胜成就的不言说之义在相续中显现，境与心的能取所取自然寂灭，分别念的散乱止息，最终在语的法界中趋入寂灭。出自《秘密行持种子续》：语如哑巴一般，不与任何人作任何表示，如此行持之人，自心散乱自然止息。以及《过去之后》中说：语是……
English
One should learn the short practice. Do not abandon recitations and so forth. Abandon all idle talks. Keep words to a minimum. Then, one should learn the long practice. Sometimes, speak even when there is no need to speak. This is the first. Second, the order of abiding is: Except for using bodily gestures to communicate with others, abandon all idle talks from the mouth. Do not prohibit the recitation of mantras and readings. Abide in silence. The method of learning this is from the *Infinite Sutra*: "Then, the method of abiding is: Abandon prostrations, circumambulations, and recitations of sutras. Do not prohibit the recitation of mantras. Do not speak a single word to others. Only use bodily gestures." This is the second. Third, the practice is: Prohibit all verbal expressions such as mantras. Abide like a mute. Except for mental gestures, do not speak at all. Fourth, the order of stabilization is: Having abided in this way, increase the habit of continuity. The root of speech that connects mind and objects, body and mind, the karmic winds naturally subside. The movement of the mind gradually becomes pure. The *Infinite Sutra* says: "Then, stabilize and practice. Prohibit all speech. Abide like a mute. Do not make bodily gestures either. Only make mental gestures. If the activity of speech is cut off, it is half of the practice of yoga. The meaning of non-speaking will appear in the continuum. Quickly attaining Buddhahood is the key." This is the fourth. The necessity of this is that, originally, the activity of speech comes from the mouth. The thoughts in the mind arise simultaneously. With the key of integrating the three doors, restraining speech naturally tames the body and mind. Therefore, in general, the body receives the blessings of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis. When the true words of speech are accomplished, non-humans can also understand and communicate. Unprecedented fragments of clairvoyance and so forth arise in the mind. The meaning of the supreme accomplishment of non-speaking appears in the continuum. The grasping and the grasped of objects and mind naturally subside. The scattering of discursive thoughts ceases. Ultimately, one passes into peace within the realm of speech. From the *Secret Conduct Seed Tantra*: "Speech is like a mute. Do not make any gestures to anyone. Whoever practices in this way, the scattering of their mind will naturally cease." And from *After the Past*: "Speech is..."
Tibetan
བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་༔ གནས་པ་བརྟན་ཞིང་ལ་ཡང་བཟླ༔ དེ་ལས་མི་འདའ་སུས་བྱས་པ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་དེ་སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ༔ དངོས་དང་༔ དེའི་དགོས་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ སེམས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་བལྟ་བ་དང་༔ དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ནང་གི་དབྱིངས་གཏད་པས་འབེན་གྱི་སྒྲོན་མ༔ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་འཆར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟར་གཏད་ཅིང་༔ མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་འགྲིལ་ཏེ་གཅུན་པས་ལུག་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཚུད༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ཟིན་པའང་རབ་འབྱམས་ལས༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འགུལ་མི་བྱ༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་འབེན་དུ་གཏད༔ མ་ཡེངས་གཏད་པས་ཕྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་སྟོང་གསལ་འཆར༔ མངོན་སུམ་གསལ་ཞིང་ལྷག་མེད་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོས་པ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་ཟིན་པས༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ཞེས་སོ༔ གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་འཆར་ཞིང་༔ མཐར་ཐུག་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་སྒོའི་གནད་བྱེ་བྲག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཁའ་གསལ་བུའི་རང་མདངས་མངོན་པར་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལ༔ གནད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔ དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་༔ རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན༔ སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔ ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའོ༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་གནད་ལ་མདའ་ཡིས་ཕོག་ན་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་པ་བཞིན་དུ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་འཁྱོལ་ས་མེད་དེ༔ སྒོ་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བར་བྱེད༔ ཡུལ་གནད་ཀྱི་འཆར་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་བྱེད༔ རླུང་རིག་གི་གནད་ཀྱིས་སེམ
Chinese
教诲次第等，安住稳固且屡屡复习，谁能不依此而行？三世一切诸佛，皆于语之虚空中入灭。如是说。第三，心的要诀，不作意之心，以心金刚法印开启法身之宝藏门，从而使心从痛苦中解脱。其中有正文和其必要性。第一，心观外在虚空之中，如此观之，内在之界安住，目标之灯，光明空性双运大者，于具光辉之中，觉性如融入般安住，眼睛于眉间中央回转并收摄，如是则心识融入法界之范围。三身觉性空性，彻却之见之体性亦是无边。心的要诀是这样：心安住于法界则成就。三要诀口诀不动摇。外观虚空之中，觉性本身不作造作地安住于目标。不散乱安住，则外观虚空之中，内界清净灯光明空性显现。现量明了且无余成佛。如是说。必要性是，《超越心性》中说：心安住于法界则成就。以及《逝后》中说：心安住于眉间虚空，三身觉性空性显现。以及《虚空光明》中说：如是掌握心的要诀，三身觉性空性显现。如是说。暂时，觉性与智慧光芒一同显现，究竟，五蕴无余而成就法身。第二，门的要诀，以特殊的神通力，使虚空明子的自性光芒显现之助缘。有三种要诀，在《超越心性》中说：三要诀口诀不可分离。即门、境以及气和觉性的要诀要相应。门是以三身之眼观看，境是远离遮蔽之物。气觉缓慢则智慧成就。如是说。譬如要害之处被箭射中则只有死亡一样，依靠这三者，法性如是，法性法界觉性无别，无法脱离佛陀的意境，门的要诀使之得见，境的要诀使之显现且不变，气觉的要诀使心
English
Instructions on the stages, abiding steadfastly and repeatedly reviewing, who could deviate from this? All Buddhas of the three times, pass into sorrow within the expanse of speech. Thus it is said. Third, the key point of mind, the non-conceptual mind, with the heart vajra dharma seal, opens the treasure door of the dharmakaya, thereby liberating the mind from suffering. Therein are the actual and its necessity. First, the mind gazes into the center of the outer sky, and having gazed thus, the inner realm abides, the lamp of the target, the great clear-void union, in the midst of appearing with splendor, awareness abides as if dissolving, and the eyes roll into the center of the eyebrows and are restrained, thus the mind enters the realm of the expanse. The three kayas, awareness, emptiness, the nature of the trekchö view, is also boundless. The key point of mind is like this: mind abides in the realm, thus it is accomplished. The three key point instructions do not waver. In the outer realm of the empty sky, awareness itself abides as the uncorrected target. Abiding without distraction, in the outer realm of emptiness, the inner realm, the pure lamp, clear emptiness appears. Manifestly clear and without remainder, enlightenment is attained. Thus it is said. The necessity is, in 'Transcending the Mind': mind abides in the realm, thus it is accomplished. And in 'After Death': mind abides in the sky between the eyebrows, the three kayas, awareness, emptiness appear. And in 'Vast Expanse of Light': thus grasping the key point of mind, the three kayas, awareness, emptiness appear. Thus it is said. Temporarily, awareness together with the radiance of wisdom manifestly appears, and ultimately, the aggregates without remainder attain enlightenment as the dharmakaya. Second, the key point of the door, the specific miraculous power, causes the self-radiance of the clear space child to manifestly appear as a condition. There are three key points, in 'Transcending the Mind': the three key point instructions are inseparable. That is, the door and the object itself, and the key points of wind and awareness must be aligned. The door is to look with the eyes of the three kayas, the object is that which is free from obscuration. Wisdom is accomplished through slow wind and awareness. Thus it is said. For example, just as if a vital point is struck by an arrow, there is no choice but death, likewise, relying on these three, the nature of reality, suchness, the realm, awareness, are inseparable, there is no escape from the intention of the Buddha, the key point of the door causes it to be seen, the key point of the object causes it to appear and not change, the key point of wind and awareness causes the mind