Tibetan
པའི་གནད༔ པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྙོམས༔ ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱིན༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་ཟུར་བཏེགས་པས་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས་པའི་གནད༔ གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོར་བཀབ་པས་རྩ་མི་འཁྱུས་པའི་གནད༔ རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་གནོན་པའི་གནད་རྣམས་ཡོད་དེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བཞུགས་སྟངས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་རོ༔ ཙོག་པུ་རྐང་བ་གཉིས་པོ་གཤིབས༔ གསུས་པ་སྒལ་ལ་ཡུད་ཙམ་སྦྱར༔ པུས་མོ་གཉིས་པོ་བྲང་ལ་སྦྱར༔ གྲུ་མོ་གཉིས་པོས་པུས་མགོར་བཀབ༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་ཟུར་བཏེགས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་དེ༔ མགྲིན་དགུག་དཔུང་བསྲང་ཙོག་པུར་གཏད༔ པུས་གཉིས་བྲང་སྦྱར་ཕྱག་རྒྱ་གདབ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་ཁྱད་པར་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གདེངས་དང་བཅས་པ་མཁའ་གསལ་དུ་མངོན་པར་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟན༔ དྲང་སྲོང་ལྟ་བུའི་ལུས་གནད་ཀྱིས༔ རང་གི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ནས༔ ཆོས་ཉིད་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས༔ ལུས་ཀྱི་འཚོགས་པ་དྭངས་བྱེད་པ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ན་བཞུགས་སྟངས་དང་པོ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་མཐིལ་སྤྲད་ཅིང༔ ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་དེའི་དབུས་སུ་བཙུད་པ་དང་༔ བཞུགས་སྟངས་ཐ་མ་ལ་ལག་རྒྱབ་ཀྱི་ལྐོག་མ་བཏེགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ལུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་པས་གནད་མ་འཆུགས་པའི་གཟེར་བུ་འདི་ཁོ་ནའོ༔ གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ༔ སྤྱིར་རང་གནས་ཁོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གདལ་བར་བཞུགས་པར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཞལ་མཐུན་པའང་མཁའ་གསལ་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་རྨོངས་པས་ཡིན་ལ༔ དེ་ཡང་སྦྲུལ་ཀྱི་ལུས་ལ་རྐང་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུས་ན་མི་མངོན་པ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་པས་དྲང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་བཅོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང
Chinese
的要点。膝盖和胸部相贴合，普遍地使身体的姿势平衡，特别是能引发智慧的能量。两手掌托起脸颊的侧面，是明空智慧母子交融的要点。两肘盖住膝盖，是脉不乱窜的要点。脚底放于地上，是镇压业和烦恼之气的要点。这些要点都有。《无边续》中说：“坐姿就是这样：蹲坐，双脚并拢，腹部稍微贴着背部，两膝贴着胸部，两肘盖住膝盖，两手掌托起脸颊的侧面。”又《虚空光明》中说：“此后是化身的幻轮，像仙人蹲坐那样，收下巴，伸双臂，保持蹲坐姿势，双膝贴胸，结手印。”它的功德是，普遍地使身体的组织清净，特别是使周遍一切的智慧，伴随着自信，在虚空中显现，能以水泡般的眼睛见到。《无边续》中说：“现在宣说化身的坐姿，以仙人般的身体姿势，使自己的显现稳固。依靠仙人蹲坐，从法性中自然化现，能以法性之眼见到。此外，通过脉和幻轮，能以水泡般的眼睛见到自性安住的五种智慧。”又《金翅鸟虚空飞翔》中说：“使身体的组织清净，就是化身佛的坐姿。”这样看来，第一个坐姿是双脚脚底相合，双手握拳放在其中间，以及最后一个坐姿是抬起手背的凹陷处，这些都被这些续部和教言所摒弃，所以只有这个要点不错误的钉子。第三，这些的必要性就像刚才分别说的那样，总的来说，为了使自性安住的空明大智慧普遍而广大地安住，续部、教言和口诀一致，但在虚空中却看不到空明通透，这是因为对方便的形态迷惑不解。就像蛇的身体有脚和手，但不蜷曲就看不见一样，法身完全清净的脉、气、明点本来就在自身，但由于被不动的三个要点束缚，以具备正直四性的特点，摧毁了不净的脉、气、明点的作用，所以能显现智慧的景象。
English
The key points of this are: pressing the knees and chest together generally balances the body's posture, and especially elicits the power of wisdom. The two palms supporting the sides of the cheeks are the key point of the union of the mother and child of space and awareness. The two elbows covering the knees are the key point of preventing the channels from running wild. The soles of the feet placed on the ground are the key point of suppressing the winds of karma and affliction. These key points are all present. The Rabjam says: "The posture itself is like this: squatting, the two legs aligned, the abdomen slightly touching the back, the two knees touching the chest, the two elbows covering the knees, the two palms supporting the sides of the cheeks." And the Longsal says: "Then, the emanation body's magic wheel is like a hermit squatting, with the neck bent and the arms extended, holding the squat, the two knees touching the chest, applying the mudra." Its benefit is that it generally purifies the body's aggregates, and especially causes the wisdom that pervades all realms, along with self-confidence, to manifest in space, visible to the eye like a bubble. The Rabjam says: "Now I will show the emanation body's posture. With the body posture of a hermit, stabilize your own appearance. Relying on the hermit's squat, from the nature of reality, self-emanate, and you will see the nature of reality with your eyes. Furthermore, through the channels and magic wheels, the five wisdoms that abide in their own nature will become visible to the eye like a bubble." And the Golden Garuda Flying in Space says: "That which purifies the body's aggregates is the posture of the emanation body itself." Thus, the first posture, with the soles of the two feet touching and the two hands placed in the middle of the fists, and the last posture, with the hollows of the backs of the hands raised, are all rejected by these tantras and agamas, so this alone is the peg that does not err in its key point. Third, the necessity of these is as just explained separately. In general, in order for the great wisdom of self-abiding, clear emptiness to abide universally and expansively, the tantras, agamas, and pith instructions agree, but the clear emptiness is not seen in the transparent sky because of confusion about the form of the means. Just as a snake's body has feet and hands, but they are not visible unless it coils up, so too, the channels, winds, and drops of the completely pure dharmakaya are inherently present, but because they are bound by the three immovable key points, with the characteristics of possessing the four straightnesses, the activity of the impure channels, winds, and drops is destroyed, so the appearance of wisdom arises.
Tibetan
་བ་བདེ་ལུགས་སུ་འཆར་བ་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་ཡན་ལག་ནི༔ ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུན་མི་སྣང་ལྟར༔ རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་༔ ལུགས་གནད་མ་གཟིར་མངོན་མི་འགྱུར༔ ཕྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཡུལ་དང་འདྲ༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཁྱིམ་དང་འདྲ༔ རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་བཟུང་བ་ལ༔ ལུས་གནད་གསུམ་གཟིར་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ལུས་ལ་ཁྲག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་ཁྲག་ལ་བརྟེན༔ སྐྱེས་བུ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ རྩ་ལ་གཏར་ན་ཁྲག་བྱུང་ལྟར༔ ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ གཞན་ལྟ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ འདི་ཉིད་མ་བསྟན་བར་དུ་ནི༔ ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན༔ དམ་པའི་གདམས་ངག་འདི་བསྟན་ན༔ བ་རྣམས་ལུས་ལ་འོ་མས་ཁྱབ༔ མཁས་པས་ནུ་མ་ནས་འཐེན་ན༔ འོ་མ་དག་ནི་འབྱུང་བ་བཞིན༔ མངོན་དུ་གསལ་ཏེ་ལུས་གནད་ཀྱང་༔ རྟག་ཏུ་གོམས་དང་ཁྱད་མེད་མཐོང་༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངོ་བོར་སད་པའི་བྲལ་རྒྱུ་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་གཏེར་སྒོ་ཕྱེས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པའོ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་ནི་མྱ་ངན་འདའ་འདོད་ན༔ སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ཉིད་ལ་བསླབ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ནི༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངག་གནད་གསུང་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ལྡེ་མིག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ལ༔ ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་དངོས་དང་༔ དེའི་དགོས་པའོ༔ དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔ ལ་བཟླ་བརྟན་པར་བྱ་བའོ༔ ཞེས་པས་དང་པོ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ངག་གིས་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རིམ་གྱིས་བཞག་པའི་ཐབས་སུ༔ ཆོས་སྤྱོད་འདོན་པ་སོགས་མི་སྤངས༔ གཞན་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་གནས་ཤིང་སྐབས་སུ་དེས་སྐྱོན་ངག་གི་ལས་ལ་ཞེན་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་མི་མེད་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ནས་སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་བསླངས་ནས་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་བཞིན་སྤང་བླང་མེད་པར་བརྗོད་བརྗོད་པས་ངག་དེས་ཆད་ནས་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པ་ན་མི་བརྗོད་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ངག་གི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔ ལ་བཟླ་བ་རུ་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི༔ དང་པོ་ཡུན
Chinese
显现安乐之理是：在《广大》中说：身体是三身，不应恒常逝去。例如蛇的肢体，虽然存在，但不加以控制，就如同不存在一样。觉性安住于身体，如果不加以控制身体的要点，就不会显现。外境的空性如同地方，内境的清净如同家。对于掌握觉性如羊群的人来说，控制三种身体的要点是最好的。又如《明灯能显》中所说：身体并非没有血液，一切都遍布并依赖于血液。有智慧的人通过方便，如果刺破脉络，就会流出血液，身体的处所和智慧也是如此。又如其他观察行为的瑜伽士所说：如果未曾展示此法，无论如何观察也无法见到。如果展示了圣者的教言，母牛的身体就会充满乳汁。智者从乳房中挤出，乳汁就会像四大一样涌现。身体的要点也会显现，并能恒常看到习惯和非习惯。因此，为了唤醒身体为金刚化身，为了分开束缚，获得了开启宝藏之门的名称。在《逝后》中说：如果身体想要逝去，就应学习安住三身的方式。谁这样做，三时一切诸佛，都会在身体的虚空中逝去。第二，以无法言说的口诀开启语金刚圆满受用身的宝藏之门，并在寂灭的法界中进行修持：语的要点在于控制，以及它的必要性。第一部分有四点：在《过失》中说：语应学习、安住和修持稳固。因此，首先是学习的次第：舍弃所有由语产生的迷惑之语，为了逐渐安住于不可言说的状态，不要舍弃念诵经文等。安住于不说话的状态，有时为了消除语的过失和对语的执着，前往无人空旷的地方等，强制提起过去、现在、未来三时的所有好坏念头，像疯子一样自言自语，没有取舍地讲述，讲述到语断绝，不想讲述时，就不讲述，这就是学习。在《广大》中说：语的要点是这样的：语应学习、安住和修持。首先应学习：首先是长
English
The way to manifest bliss is: In the "Vastness," it says: The body is the three kayas, and should not constantly pass away. For example, the limbs of a snake, although they exist, if not controlled, are as if they do not exist. Although awareness abides in the body, if the key points of the body are not controlled, it will not manifest. The emptiness of the outer realm is like a place, and the purity of the inner realm is like a home. For those who hold awareness like a flock of sheep, controlling the three key points of the body is the best. Also, as it says in "The Lamp That Illuminates": The body is not without blood, as everything pervades and relies on blood. A wise person, through skillful means, if they puncture a vein, blood will flow, and the place of the body and wisdom are the same. Also, as other yogis who observe conduct say: If this is not shown, no matter how much you examine, you will not see it. If the sacred instructions are shown, the bodies of cows will be filled with milk. When the wise draw from the udders, milk will arise like the four elements. The key points of the body will also become clear, and you will always see habit and non-habit without difference. Therefore, in order to awaken the body as the essence of the Vajra emanation body, and to separate the bonds, one obtains the name of opening the treasure door. In "After Passing": If the body desires to pass away, one should learn the way to abide in the three kayas. Whoever does this, all Buddhas of the three times will pass away in the space of the body. Secondly, with the unspeakable key of speech, the Vajra opens the treasure door of the complete enjoyment body, and practices in the realm of cessation: The key point of speech lies in control, and its necessity. The first part has four points: In "Faults," it says: Speech should be learned, abide, and be practiced to be stable. Therefore, first is the order of learning: Abandon all confusing words arising from speech, and in order to gradually abide in the state of unspeakable, do not abandon reciting scriptures, etc. Abide in a state of not speaking, and sometimes, in order to eliminate the faults of speech and attachment to speech, go to empty places, etc., and forcefully bring up all good and bad thoughts of the past, present, and future, and like a madman blurting out words, speak without acceptance or rejection, until speech ceases, and when you do not want to speak, you do not speak, this is learning. In "Vastness," it says: The key point of speech is like this: Speech should be learned, abide, and be shown as practice. First, one should learn: First is long