Tibetan
གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་༣དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་དོན་སྤྱི་མཐོང་བས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་འདའ་མ་ནུས་པར་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་འཚོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་རྨོངས་པ་ལས་འདིར་རྟགས་སྣང་ལྷ་སྐུའི་མཐོང་བ་དང་༔ འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་གྱི་དབང་ཤེས་ཁྱད་པར་བས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་༤པར༔ ཁྲེགས་ཆོད་དུ་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེན་སྤྱོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འཐོགས་པ་ལས༔ འདིར་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་མེད་དུ་དེངས་བས་འཕགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་༥བས་ལམ་མྱུར་བ་དང༔ ཁྲེགས་ཆོད་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་སུ་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ༔ འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་མངོན་དུ་ཕྱེས་པའི་མངོན་སུམ་རང་གནད་ཀྱི་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་༦༔ ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དྭངས་བ་ཙམ་ལས་འོད་གསལ་དུ་མི་གྲོལ་བས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་རྟེན་དེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རླབས་ཆུང་བ་ལ་འདིར་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་སྐུས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་༧དུ་འཕགས་པའོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ༔ མཁའ་གསལ་གང་གིས་འཆར་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་སྤྱིར་བཤད་པ༔ རྣམ་པ་གང་གསལ་བའི་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་དང་བཅས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད༔ དེ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་བཞིའི་རྟགས་ཚད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པས་མཐའ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ གནད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོར་གཟིར་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་སྣང་བའི་མ་དང་སྤྲོད་པ༔ བཞག་ཐབས་བཞིའི་མན་ངག་གིས་རང་གནས་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ༔ ལྟ་སྒོམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གདམས་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་པ༔ དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་ངང་སྐྱོང་ཚུལ༔ གདམས་ངག་ཟབ་མོས་ཁ་བསྒྱུར་བས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྲེ་ཚུལ་བཤད༔ སྤྱོད་པ་དུས་བབ་ཀྱི་བོག་འདོན་ལ་རྗེས་ཐོབ་དོན་ཡོད་དུ་བྱེད་པ་དང་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་ལ་སྤྱི་གནད་ཐབས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་གིས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་དབྱིངས་སུ་འ
Chinese
第三，以金刚誓约享用光明法性轮的方法有三种差别：一，除了彻却自显的具慧者因陀罗菩提之外，仅凭见解智慧总义，不能超越譬喻智慧，对于寻求境识之清净的法性，因对现量愚昧，故于此处，有证相显现本尊身相，以及光明自生之智慧，智慧明觉之明灯双运，实义之体性，以处所转变之自在识的殊胜，而现量得见的差别。二，在彻却中，将错觉显现与错觉识相混的光明作为道用，舍弃二者之差别，证得佛果需时甚久，而此处，因能将能取所取消融于无境之中，故以殊胜的圣道瑜伽，道速。三，彻却依赖粗糙的脉气，故于心、意、识有极多的障碍与歧途，而此处，以智慧之气，开启法性之显现，故以现量自要，而无有障碍与歧途的差别。四，彻却中，仅能将身体净化为微尘，而不能解脱于光明之中，故不能成就金刚身，且依此为依，不能成办广大利他之事，且眼等与现量、神通皆微小，而此处，以大迁转清净之身，能迅速成办广大利他之事的殊胜。以上为七种殊胜之处。第二，宣说殊胜的真实道：总说以何种方式生起空明之要诀；分别宣说以何种方式显现的各自修法；以及以使之增长的四相之征相、定量与诀窍而详尽阐述，共有三者。首先，以三要金刚心要之方式，交合法性显现之母；以四安住法之诀窍，安住于自处瑜伽之上；从见修相续瑜伽中，将诀窍按压于要处；以三时平等之方便，护持意之体性；以甚深诀窍转变，使之融入昼夜轮转之中；以及将行持融入当下，使后得有意义，共有六者。首先，以总要方便之钥匙，将不净的脉气融入法界之
English
Third, there are three distinctions in the method of enjoying the wheel of clear light dharma nature through the Vajra Samaya: 1. Apart from those with innate wisdom like Indrabhuti, who have direct perception of self-arising, merely seeing the general meaning of wisdom cannot transcend the wisdom of analogy. Because of being ignorant of the manifest nature of seeking purity of object-consciousness, here, there is the distinction of seeing the deity's form as a sign, and the spontaneous wisdom of clear light, the union of the lamp of wisdom and awareness, the essence of the meaning, and the special power of the transformative consciousness, which allows for direct perception. 2. In Trekchö, the path of clear light is made by mixing illusory appearances and illusory consciousness. By abandoning the differences between these two, it takes a long time to attain Buddhahood. Here, because grasping and fixation are dissolved into non-objectivity, the path is quickened by the special yoga of the noble path. 3. Trekchö relies on coarse channels and winds, so there are many obstacles and wrong paths in mind, intellect, and consciousness. Here, the appearance of the dharma nature is revealed by the wind of wisdom, so there is the distinction of having no obstacles or wrong paths in the direct self-essence. 4. In Trekchö, the body is only purified into particles and does not dissolve into clear light, so the Vajra body is not attained, and relying on it does not bring great benefit to others. The eyes, direct knowledge, and miraculous powers are small. Here, the great transference of the pure body quickly accomplishes great benefit for others. These are the seven superior distinctions. Second, explaining the actual path of distinction: Generally explaining the key instructions on how to arise in the clear sky; separately explaining the individual practices of how each appearance manifests; and fully elaborating on the signs, measures, and instructions of the four appearances that increase above that, there are three. First, in the manner of pressing the three essential Vajra heart-essence, uniting the mother of the appearance of dharma nature; with the instructions of the four methods of placement, placing it upon the yoga of one's own place; from the continuous yoga of view and meditation, pressing the instructions into the essential point; with the method of equality of the three times, maintaining the state of realization; transforming with profound instructions, mixing it into the cycle of day and night; and making the subsequent attainment meaningful by extracting the essence of conduct at the appropriate time, there are six. First, with the key of the general essential method, dissolving the impure channels and winds into the expanse of
Tibetan
ཆིངས་ཤིང་གཉུག་མའི་རྩ་རླུང་དྲང་པོར་སྲོང་བས་སྙིང་པོ་ཁོང་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ཕྱེད་པ༔ སྒོས་གནད་བྱེ་བྲག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཁའ་གསལ་བུའི་རང་མདངས་མངོན་པར་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ༔ ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ཀྱི་རང་གདངས་གིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུར་བཙན་ས་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་བསྲེ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྡེའུ་མིག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༔ ངག་གནད་གསུང་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ལྡེའུ་མིག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་ཅིང་༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་བཟླ་བ༔ སེམས་གནད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེད་དེ་སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རིན་ཆེན་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བཏང་༔ སྣང་ཚུལ་རོལ་བའི་སྐུར་གནས་མཆོད༔ ཅེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ༔ ལུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ ངག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན་ངག་སྨྲ་བ་བཅད་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་པའི་གནད་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་གྲངས་ངེས༔ གནད་གཟིར་ལུགས༔ དེའི་དགོས་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱུད་མ་བུ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་༔ གསུམ་པོ་འདི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དང་༔ ཁོང་དུ་ཆུད་སླ་བ་དང་༔ གནད་ཀུན་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་༔ དག་བྱའི་སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གདམས་པས་དག་འབྲས་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པར་དེ་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་༔ ཉུང་ན་མི་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེས་ན་མ་རྒྱུད་ལས་ཤས་ཆེར་འདི་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ༔ དྲང་སྲོང་ཚུལ་ལ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནད་གཟིར་ལུགས་དངོས་ལ་ཆོས་སྐུ་སེང་གེ་འགྱིངས་བ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས༔ ལོངས་སྐུའི་གླང་ཆེན་ཉལ་སྟབས་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་
Chinese
通过正直地调正根本的原始气脉，从心间显现的景象融入法界，开启了（法界之）门。特别是，通过特殊要点的神通，使虚空明子的自性光彩显现的助缘。通过介绍方法的自性音声，掌握了解脱的法身，混合法性母子，共有三种。 第一种，以身体要点、身金刚大印的钥匙，开启化身的宝藏之门，从而达到寂灭；以语言要点、语金刚不可言说的钥匙，开启报身的宝藏之门，并将其融入寂灭的法界；以心要点、无分别的心金刚法印的法身宝藏之门，开启心寂灭，共有三种。这些也出自《珍宝精髓》中：身语意三行为舍弃，显现游戏于身而供养。以及《逝后》中：唉玛吙！种姓之子！如果想要身体完全寂灭，就不要脱离身三身的安住方式。如果想要语言完全寂灭，就不要脱离断绝言语的轮。种姓之子，如果想要心完全寂灭，就不要与虚空空性分离。以上三种要点中，第一点有数量决定、要点把握方式、以及其必要性三种。第一是，安住方式的形态从母续和子续中非常多，但这三种是根本，容易理解，并且比所有要点都深奥，而且通过清净之门三种，以清净方法，清净之果决定为三身和三金刚，不能多也不能少，少了则不完整。因此，母续中大多只讲了这些，如《珍珠鬘》中说：身体的要点有三种，安住在狮子的姿势、大象的姿势、仙人的姿势。以及《广阔》中说：这个身体不要脱离三身。第二是，要点把握方式的实际操作，法身如狮子般威严的安住方式，报身如大象般躺卧的姿势，化身如仙人般端坐于禅定之中。
English
By straightening the fundamental original channels and winds, the appearance that arises clearly from the heart merges into the expanse, opening the door (of the Dharmadhatu). In particular, through the magical power of specific key points, it serves as a condition for the manifest appearance of the self-radiance of the clear light of space. By seizing the ground of the liberated Dharmakaya with the self-sound of the method of introduction, mixing the mother and son of Dharmata, there are three. The first, with the key of the body's key point, the great mudra of the Vajra Body, opens the treasure door of the Nirmanakaya, thereby attaining Nirvana; with the key of the speech's key point, the inexpressible Vajra Speech, opens the treasure door of the Sambhogakaya, and repeats it into the expanse of Nirvana; with the key point of mind, the non-conceptual Mind Vajra Dharma Mudra, opens the treasure door of the Dharmakaya, thereby causing the mind to attain Nirvana, there are three. These are also from the Precious Essence Drop: Abandon the actions of body, speech, and mind; Manifest the playful form and make offerings. And from After Passing: Emaho! Son of lineage! If you wish the body to completely attain Nirvana, do not depart from the way of abiding of the three bodies. If you wish speech to completely attain Nirvana, do not depart from the wheel of cutting off speech. Son of lineage, if you wish the mind to completely attain Nirvana, do not separate from the emptiness of space. Among these three key points, the first has three aspects: definite number, method of seizing the key points, and their necessity. The first is, although the forms of abiding are very numerous in the mother and son tantras, these three are fundamental, easy to understand, and deeper than all key points, and through the three doors of purification, with the method of purification, the result of purification is definitely the three bodies and three vajras, no more and no less, if less it is incomplete. Therefore, the mother tantra mostly speaks only of these, as said in the Pearl Garland: The key points of the body are three: Abide in the posture of a lion, the posture of an elephant, and the posture of a sage. And in the Vast: This body should not constantly depart from the three bodies. The second is, the actual method of seizing the key points, the Dharmakaya is like the majestic posture of a lion, the Sambhogakaya is like the posture of an elephant lying down, the Nirmanakaya is like a sage sitting upright in meditative equipoise.