Tibetan
བཞག་པ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་བཅའ་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་ནི༔ དཔེར་ན་སེང་གེ་འགྱིངས་ཚུགས་སུ་གནས་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན་ཅིང་འབྱུང་བ་དྲོད་དུ་སྙོམས་པའི་གནད༔ རྟིང་པ་གཉིས་འཕོངས་ལ་སྦྱར་བས་རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་གནད༔ ལག་སོར་བཅུ་བསྐུངས་ཏེ་པུས་མོའི་ཕྱི་ལོག་ནས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ལས་རླུང་ལྡོག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་ཟད་པའི་གནད༔ རོ་སྟོད་གསང་ལ་བོར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་མི་འཆུགས་ཤིང་སྒྲོན་མ་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་གནད༔ སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་བས་ཡེ་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ་བའི་གནད༔ མགོ་རྩལ་མཇིང་བ་ལ་བསྐུར་བས་དབྱིངས་རིག་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་དོ༔ ཡང་ན་གནད་ཀྱི་དོན་པོ་འདྲ་ཡང་ལུས་སེང་གེ་ལྟར་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག༔ རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་སུ་པུས་མོའི་ནང་ལོག་ནས་ས་ལ་བཙུགས༔ སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས༔ དཔུང་པ་གཉིས་བརྒྱང་༔ རྩལ་མཇིང་བ་ལ་བོར་རོ༔ བཞུགས་སྟངས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའང་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ནས༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་༔ དེ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་འདི་ལྟར་རོ༔ པུས་མོ་གཉིས་པོ་ས་ལ་བཙུགས༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་བསྒྲད་པར་བྱ༔ རྟིང་པ་གཉིས་པོ་འཕོངས་ལ་སྦྱར༔ ལག་པ་པུས་མོའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ༔ ཅུང་ཟད་བསྒྲད་ལ་ས་ལ་བཙུགས༔ སྒལ་ཚིགས་བསྲིངས་ལ་མཇིང་པ་དགྱེ༔ རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟ་བུར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི༔ སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་འདུག་པ་ལྟར༔ ཡན་ལག་མཐིལ་བཞི་ས་ལ་བཙུགས༔ སྒལ་བ་བསྲངས་ལ་དཔུང་གཉིས་རྒྱང་༔ མཇིང་པ་ལྗིད་ནི་རྒྱབ་ཏུ་བོར༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཆོས་སྐུའི་བདེ་ཆེན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་༔ འཁྲུལ་བའི་འཛིན་པ་དང་བྲལ༔ འབྱུང་བ་རང་ཟད་དུ་དག༔ རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་འདིའི་ཚིག་སྒྲོས་ལ་ལུང་གིས་བརྟག །མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཟད་ནས༔ རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གནོན་དགོས་པ་ཡོད༔ ཞེས་དང་༔ གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལས༔ འདིར་ནི་ཆོས་སྐུའི་བདེ་ཆེན་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔
Chinese
三種安坐方式中，第一種是關於姿勢和功德。第一種是：例如像獅子威嚴地坐著一樣，雙膝著地能抑制水大，並使諸元素平衡於溫暖的要點；雙腳後跟靠攏臀部是止息分別念的要點；彎曲十指，從膝蓋外側按在地上，是使業氣逆轉，並使煩惱的流動耗盡的要點；上半身隱藏起來，是從法性的狀態中不改變，燈能迅速點亮的要點；脊椎挺直，是使本元氣以舒適的方式流動的要點；頭部放在頸部上，是使法界智慧與意義相連的要點。或者，要點的意義相同，但身體像獅子一樣以狗的姿勢坐著：兩個腳底著地；兩個手掌從膝蓋內側按在地上；脊椎挺直；雙臂伸直；頭部放在頸部上。關於這兩種坐姿的確定，在《無邊》中說：以法身的坐姿，獅子，遠離錯覺的執著，以不變金剛之眼看見，它的坐姿是這樣的：兩個膝蓋著地，稍微向外張開，兩個腳後跟靠攏臀部，手在膝蓋外側，稍微張開按在地上，脊椎伸直，頸部抬起，上半身像獅子一樣。以及在《虛空光明》中說：第一，法身的幻輪是，像獅子以狗的姿勢坐著一樣，四肢手掌著地，背部伸直，雙臂伸直，頸部重量放在背後。它的功德是，法界智慧無有分離，法身大樂根本處的智慧顯現，自發地到來，遠離錯覺的執著，諸元素自然耗盡。用聖言來衡量這個金剛之眼的詞句，有顯現的必要，因為在《歸謬》中說：以法身的坐姿，獅子，遠離所有錯覺的恐懼，將會以金剛之眼看見。以及在《無邊》中說：內部的諸元素耗盡後，需要壓制分別念。以及在《金花》中說：在此，對於法身的大樂，是瑜伽士們所做的。
English
Among the three ways of sitting, the first is about the posture and its benefits. The first is: for example, like a lion sitting majestically, placing both knees on the ground suppresses the water element and balances the elements in warmth; joining the two heels to the buttocks is the key to stopping discursive thoughts; curling the ten fingers and pressing them on the ground from the outside of the knees is the key to reversing karmic winds and exhausting the flow of afflictions; hiding the upper body is the key to not changing from the state of Dharma-nature and the lamp quickly appearing; straightening the spine is the key to allowing primordial winds to flow comfortably; placing the head on the neck is the key to connecting the wisdom of the Dharmadhatu with meaning. Or, the meaning of the key points is the same, but the body sits in a dog-like posture like a lion: both soles of the feet are on the ground; both palms are pressed on the ground from the inside of the knees; the spine is straightened; the arms are stretched out; the head is placed on the neck. Regarding the certainty of these two postures, it is said in the 'Boundless': 'With the sitting posture of the Dharmakaya, the lion, free from the clinging of delusion, sees with the unchanging Vajra eye, its sitting posture is like this: both knees are placed on the ground, slightly spread outwards, both heels are joined to the buttocks, the hands are on the outside of the knees, slightly spread and pressed on the ground, the spine is straightened, the neck is raised, the upper body is like a lion.' And in the 'Clear Space' it says: 'First, the illusory wheel of the Dharmakaya is, like a lion sitting in a dog-like posture, the four limbs and palms are placed on the ground, the back is straightened, the arms are stretched out, the weight of the neck is placed on the back.' Its benefit is that the wisdom of the Dharmadhatu is inseparable, the wisdom of the great bliss of the Dharmakaya's fundamental place manifests, spontaneously arrives, is free from the clinging of delusion, and the elements are naturally exhausted. Measure the words of this Vajra eye with scripture, there is a need for manifestation, because it is said in the 'Refutation': 'With the sitting posture of the Dharmakaya, the lion, free from all fears of delusion, will see with the Vajra eye.' And in the 'Boundless' it says: 'After the internal elements are exhausted, there is a need to suppress discursive thoughts.' And in the 'Golden Flower' it says: 'Here, for the great bliss of the Dharmakaya, it is what the yogis do.'
Tibetan
གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་བཅའ་བའི་གནད་དང་༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་བས་ཚོགས་པའི་ཆོས་གནོན་ཅིང་༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་འཛིན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྟོབས་བྱེད༔ པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཐུན་མོང་དུ་འབྱུང་བའི་དྲོད་འབེབས༔ ཁྱད་པར་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར༔ རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་འཕུལ་བས་ལས་རླུང་རང་འགགས་པའི་གནད༔ ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་པས་དབྱིངས་རིག་མངོན་སུམ་དུ་འདྲེན༔ ལག་མཐིལ་གྱི་ཨོལ་ཁུང་དུ་བརྟེན་པས་བདེ་ཆེན་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནད༔ མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བཏེགས་པས་ཡེ་རླུང་རང་སོར་ཆུད་པའི་གནད་ཡོད་དེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུས་གནད་བཞུགས་སྟངས་འདི་ལྟར་རོ༔ ཁ་སྦུབ་དྲང་པོར་ཉལ་བྱས་ལ༔ གྲུ་མོ་གཉིས་པོ་ས་ལ་བཙུག༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཁུང་བསྟེན༔ པུས་མོ་གཉིས་པོ་བྲང་ལ་སྦྱར༔ མཇིང་པ་བཏེགས་ལ་རྒྱབ་ཏུ་བོར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ད་ནི་ལོངས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ གཞོགས་གཡས་ས་ལ་ཟིལ་ཕབ་སྟེ༔ པུས་མོ་གཉིས་པོ་བྲང་ལ་སྦྱར༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་པོ་འགྲམ་ལ་སྦྱར༔ གྲུ་མོ་གཉིས་པོ་ས་ལ་བཙུགས༔ རྐང་སོར་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ་ཕུལ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མདངས་དང་བཅས་པ་ཆགས་མེད་པད་མའི་སྤྱན་གྱིས་མངོན་པར་མཐོང་བ་དང༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རླུང་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ད་ནི་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་མཐོང་༔ གསལ་བྱེད་རླུང་ཟིན་དགོས་པ་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ༔ པད་མའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ རིག་མདངས་ལུག་རྒྱུད་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང༔་གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས༔ ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟུན་བྱས་པས༔ འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ དྲང་སྲོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ལུས་གནད་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་ལའང་བཅའ་བ་དངོས་དང་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་སྤྱི་ཙོག་པུར་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྩ་ཁ་སུམ་ནས་འཕྲོ་བའི་རླུང་ལྡོག་ཅིང༔ རྐང་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེངས་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གནད༔ གསུས་པ་སྒལ་བ་ལ་སྦྱར་བས་འཕྲལ་རྟོག་འགགས་
Chinese
第二、报身的坐势的安立之要和，它的功德。第一是：身体面朝下趴着，能镇压积聚的法，能以威力镇压三门之执着；膝盖贴着胸部，能降下共同产生的暖热，特别是能使错觉显现为智慧；脚趾向外推出，是业气自然停止的关键；手肘撑在地上，能使界智显现；依靠手掌心的凹陷处，是不离大乐的关键；脖子向上抬起，有使原始气返回原位的关键。如《广大》中所说：身之要诀坐势是这样，面朝下正直地躺着，两肘撑在地上，两手掌依靠凹陷处，两膝贴着胸部，脖子抬起向后仰。又如《空明》中所说：现在是报身的幻轮，犹如大象躺卧一般，右侧身子压在地上，两膝贴着胸部，两手掌贴着脸颊，两肘撑在地上，所有脚趾都向外推出。以上。第二、它的功德是：以具有能见到持相之觉性、金刚链续、清净刹土之光彩的无染莲花之眼而显现见到，以及受用身语意之刹土，和具有能抓住智慧明亮之气的功德。如彼中所说：现在是报身的坐势，犹如大象躺卧一般，能见到持相之觉性，必须抓住能明之气。又说：受用法性诸事，将以莲花之眼而得见。又如《空明》中所说：圆满受用法性诸事，觉性光彩链续将得见。又如《金翅鸟》中所说：顺应报身的坐势，以此能受用三身刹土。以上。第三、化身的坐势是：犹如安住于仙人的禅定之身要，对此也有安立之实和功德。第一是：身体以蹲坐姿势安住，能使从进入意识的脉之三岔口散发的气返回，两脚并拢竖起，是方便智慧双运的关键，腹部贴着脊背，能使暂时的分别念停止。
English
Secondly, the key to establishing the posture of the Sambhogakaya and its merits. The first is: Lying face down suppresses the accumulated Dharma, and exerts the power to suppress the clinging of the three doors; knees touching the chest lowers the heat that arises in common, especially causing illusion to appear as wisdom; pushing the toes outward is the key to the natural cessation of karma winds; planting the elbows on the ground manifestly draws in the wisdom of space; relying on the hollow of the palms is the key to being inseparable from great bliss; raising the neck upwards has the key to restoring the original wind to its original state. As it says in the Rabjampa: The key to the body's posture is like this, lying face down straight, planting both elbows on the ground, both palms relying on the hollow, both knees touching the chest, neck raised and thrown back. And as it says in the Longsal: Now the illusory wheel of the Sambhogakaya is like an elephant lying down, with the right side of the body pressed to the ground, both knees touching the chest, both palms touching the cheeks, both elbows planted on the ground, all toes pushed outwards. That's it. Secondly, its merits are: Manifestly seeing with the stainless lotus eye that possesses the luminosity of the pure realm of Vajra chain, which holds the characteristic awareness, and enjoying the realms of body, speech, and mind, and possessing the merit of grasping the clear wind of wisdom. As it says in that very text: Now the posture of the Sambhogakaya is like an elephant lying down, seeing the characteristic awareness, it is necessary to grasp the clarifying wind. And it says: Enjoying all things of Dharmata, one will be seen with the lotus eye. And as it says in the Longsal: Completely enjoying all things of Dharmata, the luminosity of awareness, the chain, will be seen. And as it says in the Golden Garuda: By conforming to the posture of the Sambhogakaya, this enjoys the realms of the three bodies. That's it. Thirdly, the posture of the Nirmanakaya is: Like the key to the body of one abiding in the Samadhi of a Rishi, for this too there is the reality of establishment and merit. The first is: The body abiding in a squatting posture reverses the wind emanating from the three junctions of the channels through which consciousness enters, and the two legs brought together and straightened is the key to the union of method and wisdom, the abdomen touching the spine stops temporary thoughts.