Chinese
有必要。断除心的散乱攀缘，有解脱执着的必要。最终的必要是身体安闲时，触及化身。语安闲时触及报身。心安闲时触及法身。共同的五大不紊乱，最终身语意三的执着需要自净。如是说。第二，在修持实际次第中，心髓的道如何殊胜，殊胜的道真实宣说，分为二者。第一，乘的分类圆满之理，以及超胜一切之理，分为二者。第一，解释合理性，以及圆满之理的真实二者。第一是：总之，一切乘虽然在成就果位佛陀上意义相同，但就暂时和究竟的果位，以及补特伽罗的智慧差别，和次第进入的顺序而言，上者的意义不会完全包含在下者中，而下者的意义却像一卡里包含一布瑞一样包含在上者中。下者不会领悟上者的究竟独特意义，上者领悟下者的意义，也像是须弥山从山顶看到或看不到头顶的差别一样。因此，从此可以包含和领悟一切乘的意义，并具有合理性。第二，分为体性，外续和内续的九乘圆满之理。第一是：所有内道佛教徒在见解上都认同法与补特伽罗的无我，在行持上都致力于六度波罗蜜多的修持，在修习上都平等地接受所有菩提分法，因此下者都存在于上者之中，并且由于没有不包含在见修行三者之中的，所以如果包含其中，就包含了一切。第二是：外续也以其为基础，加上了胜义可以清净的见解的特点，以及安住于行持的助伴六种行为等等，修习有相和无相的禅定，所有这些空性的方面，都无不包含在具有原始清净立断和任运自成顿超的生圆次第见解中，因为它们在平等双运的体性上是一体的。第三，分为生起次第和圆满次第二者。
English
It is necessary. Cut off the mind's scattering and clinging, it is necessary to be liberated from attachment. The ultimate necessity is that when the body is at ease, one touches the Nirmanakaya. When speech is at ease, one touches the Sambhogakaya. When the mind is at ease, one touches the Dharmakaya. The common five elements are not disturbed, and ultimately the clinging of body, speech, and mind needs to be self-purified. Thus it is said. Secondly, in the actual order of practice, how the path of the Heart Essence is particularly superior, and the actual explanation of the superior path, there are two aspects. Firstly, the way the divisions of vehicles are complete, and the way they are superior to all, there are two aspects. Firstly, explaining the reason, and the actual completeness, two aspects. The first is: In general, although all vehicles have the same meaning in accomplishing the fruit of Buddhahood, in terms of the temporary and ultimate fruits, as well as the difference in the intelligence of individuals, and the order of entering in stages, the meaning of the higher is not completely included in the lower, but the meaning of the lower is included in the higher, just as one 'bre' is contained in one 'khal'. The lower does not comprehend the ultimate unique meaning of the higher, and the higher comprehends the meaning of the lower, just like the difference between seeing or not seeing the crown of Mount Meru from the top of a small mountain. Therefore, from this, the meaning of all vehicles can be included and comprehended, and it has a reason. Secondly, it is divided into the nature, the outer tantras, and the way the nine vehicles of the inner tantras are complete. The first is: All inner Buddhists agree on the view of selflessness of phenomena and individuals, they all diligently practice the six paramitas in their conduct, and they all equally accept all the dharmas of the aspects of enlightenment in their meditation, therefore the lower are all contained within the higher, and since there is nothing that is not included in the three aspects of view, practice, and meditation, if it is included in them, then everything is included. Secondly: The outer tantras also take that as a basis, adding the characteristic of the view that the conventional can be purified, as well as abiding in the six actions that are companions of conduct, etc., and learning the samadhi with and without signs, all these aspects of emptiness, without exception, are included in the view of the generation and completion stages of primordial purity Trekchö and spontaneous Thögal, because they are one in the nature of equality and union. Thirdly, it is divided into the two, the generation stage and the completion stage.
Tibetan
༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་མན་ཆད་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ནང་རྒྱུད་བླ་མེད་དུ་འདུས་ཤིང་དེས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་དང་སྨིན་བྱེད་དུ་འདུས་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་དུ་འབྱུང་བས་ཀྱང་ཤེས་ལ་དེ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་འབྲས་བུ་དང་ཆ་འདྲ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་དངོས་ལམ་བྱེད་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་རྐྱང་འདེད་དང་༔ ཆོས་ཅན་དག་པའི་ལྷ་མངོན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་བཅས་ཕྱག་རྒྱའི་བསྒྲུབ་པ་ཐོད་རྒལ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ལམ་བྱེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡན་པས་ཀྱང་མ་ཧའི་གནད་འདིར་འདུས་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པའོ༔ ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་བཀོད་པར་གསལ་བ་སྐུ་ཕྱག་ཆེན༔ དེ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་བཞག་ཐབས་ཏིང་འཛིན་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་སོགས་བཅའ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་ལ་བཟློ་བ་དང་༔ དགོངས་ཀློང་ཡངས་པའི་མཚན་དཔེ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སར་གཏུག་པ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས༔ ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ཐུགས་དམ་རྒྱ་སྟེ༔ འཁྱེར་སོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འདིར་མ་འདུས་པ་མེད་དོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དབེན་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོག་མ་མེད་པ་ན་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་ལས་དེ་གཉེན་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་མལ་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་དབེན་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཡང་ལུས་དབེན་མཉམ་བཞག་གི་བསྒོམ་དོན་བདེན་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྷ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མཐོང་བས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་ལྡང་བར་སོང་བའི་ཕྱིར༔ དེ་བས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་གདངས་སུ་མ་གྱུར་པ་བར་དུ་ཐོད་རྒལ་མི་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་གཉིས་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོངས་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་ལས་ཡིན་ནོ༔ འདིར་ལྷན་སྐྱེས་ངེས་དོན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ཁེགས་པ་དང་༔ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་ཞལ་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ན༔ རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ལྷ་བསྒོམ་པའི་སྣང་བཅས་དང་༔ ཐོད་རྒལ་ལ་ལུས་དབེན་གྱི་དོན་མེད
Chinese
༔ 第一，从那以后，所有的要点都包含在无上瑜伽续中，而它也包含了生起次第和圆满次第的基础和成熟。特别是，大圆满也包括了刹那忆念圆满的本尊生起等一些内容，要知道，这是将形状的本尊佛像与果位相似地作为道用。因此，不共之处在于，法性意义的本尊以圆满次第作为智慧的真实道用，进行立断的单刀直入；以及具有法相清净的本尊，显现大圆满的生起次第，有相手印的修持，顿超四灯的道用，具备双运。因此，玛哈的要点都包含在这里，并且存在于向上增长之中。此外，手印的相，包括净土，在四灯的排列中显现，是身手印。将其作为道用，以及安放的方法，禅定的坐姿、观看方式等，与行为手印相结合，将法尽的智慧赤裸裸地念诵，并且，在广阔的意境中，将名相典范融入心间，进行语法的持诵之后，俱生智慧，智慧自生灯的自性显现的等持三昧耶印。具足三种持受的生起次第，细微和粗大的所有内容，没有不包含在这里的。第二，三种寂静处，在无始以来，由庸常的慢心所占据，从那之中，通过见到对治金刚身的修持基础的究竟，庸常的三门变得寂静。也就是说，身寂静，等持的修持意义，真空无别俱生喜乐的立断，以及后得的本尊，百部、五部、三部、一部等的修持基础存在于自身之中，通过顿超的见而升起于那些部族之中。因此，没有转变为立断的音声之间，不修持顿超的原因，也在于那两者共同守护的方式的确定。在此，为了修持俱生决定意义的本尊，庸常的执着被遮止，并且，为了观看俱生的相，手印的法自然成就的自面，按照次第，立断修持本尊的有相，以及顿超没有身寂静的意义。
English
༔ Firstly, from then on, all the key points are included in the Anuttarayoga Tantra, and it also includes the basis and maturation of the generation stage and the completion stage. In particular, Dzogchen also includes some such as the instantaneous recollection and completion of the deity generation, so know that this is using the form of the deity image similar to the fruition as the path. Therefore, the uncommon aspect is that the deity of the meaning of Dharmata uses the completion stage as the actual path of wisdom, performing direct cutting of trekchö; and the deity with pure characteristics, the generation stage of manifest Dzogchen, the practice of the symbolic mudra with appearances, the path of Tögal, the four lamps, possesses union. Therefore, the key points of Maha are all included here and exist in upward growth. Furthermore, the signs of the mudra, including the pure lands, are manifested in the arrangement of the four lamps, which is the great body mudra. Taking that as the path, and the method of placing it, the posture of meditation, the way of looking, etc., combined with the action mudra, reciting the wisdom of the exhaustion of phenomena nakedly, and in the vast expanse of mind, merging the exemplary characteristics into the heart, after performing the recitation of the speech dharma mudra, the Samaya seal of the Samadhi in which the innate wisdom, the self-arisen lamp of wisdom, manifests. All the subtle and gross aspects of the generation stage possessing the three retentions are included here. Secondly, the three isolated bases, from beginningless time, are occupied by ordinary pride, and from that, by seeing the ultimate basis of the practice of the antidote Vajra Body, the three doors of ordinariness become isolated. That is to say, body isolation, the meaning of the meditation of Samadhi, the spontaneous joy of inseparable emptiness, the trekchö, and the deity of subsequent attainment, the basis of the practice of the hundred families, five families, three families, one family, etc., exists within oneself, and through the vision of Tögal, one rises into those families. Therefore, the reason why one does not meditate on Tögal in between not transforming into the sound of trekchö is also due to the certainty of how those two are jointly maintained. Here, in order to meditate on the deity of the definitive meaning of spontaneous co-emergence, ordinary clinging is prevented, and in order to see the signs of spontaneous co-emergence, the self-face of the naturally accomplished Dharma of the mudra, according to the order, the appearance of meditating on the deity in trekchö, and Tögal has no meaning of body isolation.