Tibetan
་འགག་མེད༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ངོ་ཡང་སྤྲད༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལ་འཆང་༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་ཡང་གསང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་༔ སོར་གཞུགས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ༔ ཞེས་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་རང་སར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་༔ རྣལ་མ་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་སུ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར༔ རྣལ་དུ་དབབ་ཞེས་བྱ་ལ༔ དེ་ཇི་ལྟར་དབབ་པའི་ཚུལ་ནི༔ བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཁུར་བོར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འདི་ལྟར་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་བཏང་༔ ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ་འགྲོ་འདུག་དང་༔ ནང་གི་བྱ་བ་ཕྱག་བསྐོར་དང་༔ གསང་བའི་བྱ་བ་འཁྲུལ་འཁོར་སྤང་༔ ངག་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོང་གཏམ་དང་༔ ནང་གི་བྱ་བ་ཁ་ཏོན་དང་༔ གསང་བའི་བྱ་བ་ལྷ་བསྙེན་སྤངས༔ སེམས་ཕྱིའི་བྱ་བ་སྤྲོ་རྟོག་དང་༔ ནང་གི་བྱ་བ་ལྷ་བསྒོམ་དང་༔ གསང་བའི་བྱ་བ་མི་རྟོག་བསྒོམ༔ འདི་ལྟར་གསུམ་གསུམ་དགུ་པོ་བཏང་༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འབྱུང་འཁྲུགས་པ༔ དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ལྟར་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་བས་དཔེར་ན་ཆུའི་རྙོག་མ་རང་སར་བཞག་པས་དྭངས་པ་ལྟར་གནད་འདིས་སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དེངས་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཟབ་པར་གྱུར་པའོ༔ སོར་གཞུག་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཀ་དག་དོན་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་རྣལ་དབབ་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཞི་དྲག་བར་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ནས་གོམས་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡིས༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས༔ ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀུན་སྤངས་ཤིང་རླུང་རང་བབས་སུ་དྭངས་བར་བཞག༔ སེམས་མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་བསམ་བརྗོད་གང་ཡང་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ འདིར་མི་བསྒོམས་ན་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་གྱི་གནས་དགོས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསུངས་ཤིང་བསྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་སྐད་དུ་སོང་ཡང་གྲངས་སུ་འདྲེན་ཚུལ་ཡིད་བརྟན་ངེས་པ་མེད་པས་ཅ་ཅོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྒྲོག་ལ༔ འདིར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་དཔྱད་བཟོད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ནང་ཚང་ཅན་གྱི་གདན་སྟེང་དུ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་༡བཅའ༔ ལག་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་བཞག་༢བསྣོལ༔ ལུས་པོ་མདའ་སྙུག་བཞིན་དུ་༣བསྲིང༔ དཔུང་པ་རྒོད་གཤོགས་བཞིན་དུ་༤བརྒྱངས༔ མཇིང་པ་གཞུ་མོ་བཞིན་དུ་༥བཀུག༔ ལུས་ཁོག་ཕྲག་པ་གཟེངས་ལྟར་༦བསྟོད༔ མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་༧བསྟུན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉོན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ༔ ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བརྟེན༔ ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་༡སྐྱིལ་ཀྲུང་༢བཅའ༔ གཞུངས་བསྲིང་༣མགྲིན་དགུག་༤མཇིང་བ་དགྱེ་༥༔ བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་བྱ་ལྷན་ནེར་གནས༔ ངག་ནི་སྨྲ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས༔ སྒྲ་སྐད་གང་ཡང་མི་བྱའོ༔ སེམས་ནི་དྲན་གསལ་མི་སྤྲོ་ཞིང་༔ མིག་གཉིས་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་༦གཏད༔ སྣ་ཡང་སེམས་གྱི་རྩེ་༧ལ་གཏད༔ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས༔ ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ལྟར་རོ༔ ཞེས་སོ་༔ འདི་ཡང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གནད་མི་འཕྱུགས་པའི་ཕྱིར་གནམ་ཐིག་ཏུ་གདབ་པའོ༔ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སོར་གཞུགས་པ་ནི༔ དེ་ལས་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧྲིག་གེར་འཕང་བསྟོད་དེ་བལྟས་པས་གསལ་ལ་མ་འགགས་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་བའི་ལྷག་མཐོང་ཤར་བའང་ཀློང་གསལ་ལས༔ བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཁྲོ་བོ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ས་མ་ཏིའི་ངང་མ་ཤོར་བཞིན་ལངས་ཏེ༔ གོམ་པ་འདོར་སྟབས་སུ་བགྲད༔ མིག་ནམ་མཁར་མདུང་ཚུག་གིས་གཏད་པའམ་གཡོ་ཞིང་བལྟ༔ སེམས་གང་དུའང་མི་རྟོག་པར་རིག་པ་ཧུར་བཏོན༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་བསལ་བཞག་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ངང་དུ་རྩལ་སྦྱངས་བས་རྐྱེན་སྣང་གིས་རིག་པ་ལ་མི་གོས་ཤིང་༔ སྐྱེས་གྲོལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་བོག་འབྱིན་པའང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ༔ ཅེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ དྲུག་པ་དགོས་པ་ལ་རུ་ཤན་མ་སྦྱངས་པའི་སྐྱོན༔ སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་གཉིས་པ་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ༔ ལུས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་པས་ལུས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ན་ལུས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ༔ ངག་རུ་ཤན་མ་བྱེད་ན་ངག་ཁམས་གསུམ་དུ
Chinese
无有止息，与化身之身也相认，如是三身持于心。（以上。）第四，如极密般区分如与非如，有安住于本然和返回原位两种，其中第一种，出自《现观庄严论》：此时身语意的要点，具瑜伽者应安住本然。意思是说，通过身语意三门区分轮回与涅槃的如与非如，为了平息身体的元素紊乱于自处，以及为了将本初未造作的自性安住于自然状态，故称为“安住于本然”。那么如何安住之理呢？即放下九种事务，抛弃负担。出自《广大游戏经》：如此放下九种事务，身体外在的事务是行走坐卧，内在的事务是顶礼转绕，秘密的事务是舍弃拙火瑜伽；语言外在的事务是闲谈，内在的事务是念诵，秘密的事务是舍弃本尊修持；心识外在的事务是散乱分别，内在的事务是本尊观修，秘密的事务是不分别的禅修。如是放下三三九种事务。以及出自《虚空光明》：身语意三门元素紊乱，为了解脱那些而安住于本然。如是放下九种事务，譬如水的浑浊静置自清，此要点能使三门于基位上清明，极为甚深。返回原位是，出自《虚空光明》：为了证悟原始清净之义。如是说，先前通过安住本然，心性安住于明空无执的状态，那本身是为了从行为寂静猛烈中间三种的引导中，学习习惯，那么如何学习之理呢？出自《逝后》：声闻菩萨忿怒尊，以观待之态也返回原位，因此三者返回原位后，精勤于实修本身。如是说，第一，声闻的观待之态是，身体处于毗卢遮那佛的七法坐姿的状态中，语言断绝一切言说，风息安住于自然清净的状态，心识不外散不内收，处于不思不言任何也不安住的无分别状态中。此处若不修习，其他时候都需要毗卢遮那佛七法坐姿，经续中都这样说，虽然成为大禅修者们的口头禅，但列举方式没有可靠的定论，所以会发出各种各样的嘈杂之声，此处是……
English
Without cessation, also recognize the face of the emanation body, thus holding the three bodies in mind. (End of quote.) Fourth, regarding the distinction between reality and non-reality as in the most secret (teachings): There are two aspects: settling into the natural state and returning to the original state. The first is: From the *Thal 'gyur*: "At this time, the key points of body, speech, and mind, should be settled into the natural state by those who possess yoga." This means that by distinguishing between reality and non-reality of samsara and nirvana through the three doors, it is for the sake of pacifying the disturbance of the elements of the body in their own place, and for the sake of settling the original, unfabricated nature into its natural state. Therefore, it is called "settling into the natural state." How is it settled? It is by letting go of nine activities and abandoning burdens. From the *Rab 'byams*: "Thus, let go of nine activities: external activities of the body such as walking and sitting, internal activities such as prostrations and circumambulations, and secret activities such as abandoning trul khor yoga; external activities of speech such as idle talk, internal activities such as recitations, and secret activities such as abandoning deity recitations; external activities of mind such as distracting thoughts, internal activities such as deity meditation, and secret activities such as meditating without thought. Thus, let go of these three, three, and nine activities." And from the *Klong gsal*: "The elements of body, speech, and mind are disturbed, settle them into the natural state for the sake of liberation." Thus, by letting go of nine activities, it is like letting muddy water settle on its own and become clear. This key point causes the three doors to become clear on the ground of the base, which is extremely profound. Returning to the original state is: From the *Klong gsal*: "For the sake of realizing the meaning of primordial purity." As it is said, previously, by settling into the natural state, the nature of mind abides in the state of clarity and emptiness without grasping. That itself is for the sake of learning to become accustomed through the guidance of the three types of conduct: peaceful, forceful, and intermediate. How is it learned? From the *'Das rjes*: "The Shravakas, Bodhisattvas, and Wrathful Ones, also return to the original state by means of their own way of looking. Therefore, the three are restored to their original state, and they become diligent in their own practice." As it is said, first, the way of looking of the Shravakas is: the body is in the state of being endowed with the seven dharmas of Vairochana, speech abandons all speech and words, and the breath is settled into its natural, pure state. The mind does not scatter outward or gather inward, and is settled in the state of non-conceptualization, not thinking or speaking, not abiding in anything. Here, if one does not meditate, otherwise one needs the seven dharmas of Vairochana, as it is said in all the sutras and tantras, and although it has become a common saying among the great meditators, the way of enumerating them is not reliable or certain, so they proclaim various kinds of noises. Here it is...
Chinese
经部的见解已确定为可分析的一种。如《广大经》中说：在内有垫子的坐垫上，双腿结成金刚跏趺坐1，双手交叠成等持印2，身体如箭杆般3伸直，双臂如老鹰翅膀般4展开，颈部如弓般5弯曲，身体胸部如旗帜般6抬起，眼睛和鼻尖与心尖7对齐。又如《虚空光明》中说：以声闻寂止的姿势，使身语意三门安住，身体依靠七支坐法，手结等持印1，结跏趺坐2，腰伸直3，喉咙弯曲4，颈部抬起5，不摇不动，静止不动。语方面，断绝言语，不发出任何声音。心方面，不散乱也不收摄，双眼凝视鼻尖6，鼻尖也凝视心尖7，合二为一，安住于平等舍中。如是，以声闻寂止的姿势，使身语意三门安住，这就是修习的正确方法。这是为了后世的修行者们不偏离要点而设定的准绳。第二，以菩萨的姿势安住：从那姿势开始，双眼向上凝视虚空，以明亮而不受阻碍的心性，生起显空无别的胜观，如《虚空光明》中说：以菩萨的姿势，将获得真实的安乐。第三，不失去忿怒寂止双运三摩地的状态，站立起来，迈开阔步，双眼如标枪般凝视天空或游移不定地观看，心中不作任何思维，全力以赴地投入觉性，在自生自显、无破无立的解脱状态中锻炼，使外境的显现不沾染觉性，并能引发出生解脱的空性智慧，如《虚空光明》中所说：以忿怒本尊的姿势，也能成就三种功德。应如是修习。第六，未修习必要的调伏的过患，以及修习的功德：第一，如《佛遗教经》第二中说：唉玛吙！善男子，由于没有调伏身体，身体会转变为三种状态，因此要擅长调伏身体。如果没有调伏语言，语言会转变为三种状态。
English
The view of the tantras has been established as something that can be analyzed. As it says in the 'Vast Expanse': 'On a cushion with an inner lining, sit in the vajra posture with legs crossed1, place both hands in the mudra of equipoise2, straighten the body like an arrow shaft3, spread the shoulders like the wings of a vulture4, bend the neck like a bow5, raise the torso like a banner6, align the eyes and the tip of the nose with the tip of the mind7.' Also, as it says in the 'Clear Expanse': 'With the view of the Shravaka's peace, bring the three doors of body, speech, and mind into their natural state. The body relies on the seven-point posture of Vairochana, the hands in the mudra of equipoise1, sit in the crossed-legged posture2, straighten the spine3, bend the throat4, raise the neck5, remain still without moving. As for speech, cut off the stream of speech, do not make any sound. As for the mind, do not scatter or gather, fix both eyes on the tip of the nose6, and fix the nose on the tip of the mind7, concentrate them into one and rest in equanimity. Thus, with the view of the Shravaka's peace, bring the three doors of body, speech, and mind into their natural state, this is the correct method of meditation.' This is a guideline established so that later practitioners do not stray from the essential points. Second, abiding in the posture of a Bodhisattva: From that posture, gaze upwards into space with wide-open eyes, and with the clear and unobstructed nature of mind, the vipashyana that is the indivisibility of appearance and emptiness arises, as it says in the 'Clear Expanse': 'With the view of a Bodhisattva, one will attain the very bliss of naturalness.' Third, without losing the state of the wrathful-peaceful union samadhi, stand up, take wide steps, fix the eyes on the sky like a spear or look around while moving, without thinking anything in the mind, exert effort in awareness, and by training in the state of self-arising and self-liberation without acceptance or rejection, the appearance of circumstances does not stain the awareness, and it brings forth the power of the wisdom of emptiness that is born liberated, as it says in that very text: 'With the view of the wrathful one, one will also accomplish three qualities.' One should train as it says. Sixth, the fault of not training in the necessary taming, and the qualities of training: First, as it says in the second 'Last Testament of the Buddha': 'Emaho! Son of lineage, because the body is not tamed, the body will revert to three states, therefore one should be skilled in taming the body. If speech is not tamed, speech will revert to three states.'