Tibetan
སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་གཅིག་པར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་རང་ཀ་མ་ལའང་སྒོ་དེ་མ་དག་པའི་སྒོས་སྒྲིབ་པའོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་སྟེ༔ ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ཐག་ལྟར༔ གཟིགས་སྣང་ཀུན་ལས་འདས་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས༔ མ་བང་བུ་ཚུད་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་རིག་པ་བུ༔ ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས་སུ་འཛོམས་པའོ༔ འོད་ནི་འོད་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ༔ འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་བཞིན༔ འོད་སྣང་ལྔ་ཡང་ནམ་མཁའ་འདུས༔ སྐུ་ནི་སྐུར་ཐིམ་བུམ་སྐུ་འདྲ༔ ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གསལ་བས་ན༔ ཞལ་ཕྱག་མཚན་མ་ཅན་དུ་མེད༔ རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པའོ༔ གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་སྟེ༔ ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ་ཐིམ་ལྟར༔ གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་རང་སངས་ཉིད༔ མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས༔ ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ལྟར༔ གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ མ་དག་མ་དག་པར་ཐིམ་སྟེ༔ སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་འདུས༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི༔ ངོ་བོའི་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས༔ སེངྒེས་གངས་ལ་ཟིན་པ་ལྟར༔ ཡ་ངའི་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་རང་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེ་ལས་ཁོང་གསལ་མཐོང་ཚུལ་གྱིས་གྲོལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ལ༔ མདོར་བསྟན༔ རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོལ་ཚུལ༔ མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ༔ ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གྲོལ་ཚུལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ༔ ཐུགས་རྗེས་གཞན་ལ་ཕན་པ་གསུམ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི༔ ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད༔ རང་བྱུང་ཆོས་ཚིག་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི༔ བཟང་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བར་གྲོལ་བའི་དོན་བསྡུས་པ་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་སྔར་གྲོལ་བ་དང་ད་ལྟ་ལམ་སྦྱངས་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་གྲོལ་བ་གང་ལྟར་ཀྱང་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ༔ དེའི་ཚུལ་ནི་མཐོ༵ང་མ༵་མྱོང༵་བའི་ཡུལ༵་སྣང༵་བ༵་ལྷུན༵་གྲུབ༵་འོད་ལྟར་ཤར་བ་སོགས་ཆོས་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བ་མཐོ༵ང་བ་ལ༔ གཞན་དུ་རྟོགས་ཤིང་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཞེན་འཁྲུལ་རྒྱུན་ཆགས་པར་མ་ཤོར་བར་རང༵་གི་རིག་ངོར༵་སྣང༵་བ༵་དང་༔ ཐོག་མ་གཞིའི་དུས་དང་བག་ཆགས་རྣམ་སྨིན་
Chinese
身融入身而安住为一，获得智慧的稳固地位，身与智慧超越了寂灭，众生自性莲花之门也被不净的垢染所遮蔽。如是，在龙钦饶降续中说：慈悲融入慈悲，如夕阳西下的光芒，超越了一切显现。智慧融入智慧，如母腹容纳婴儿，法性母与觉性子，汇聚于任运成就的空隙中。光融入光，如彩虹融入虚空，五光也融入虚空。身融入身，如瓶身相似，所知在内明亮，故无面容手印等相，自性完全清净。无二融入无二，如河流融入河流，无有执着的对境，自性成佛。边解脱融入边解脱，如虚空融入虚空，无有执着的对境，从根本上清净。不净融入不净，如收拢帐篷的绳索，汇聚于唯一的明点之中。清净大智慧，自融入本体身，如狮子占据雪山，远离一切可怖的分别念，任运成就，本来清净，自然解脱。如是说。第三，从那之中，以明见自性的方式，解脱轮涅二者的显现方式，有简略开示和详细解释两种，第一是，初始佛的解脱方式，无明众生的迷惑方式，本体无别平等的加持，共有三种，第一中，有殊胜的解脱方式，任运成就功德海，以慈悲利益他众三种，所说第一是，以六种特点解脱的方式总说，从自生法句圆满功德的形态变化中，分别开解，有善行、无勤作、无修持而解脱的意义概括三种。第一是，普贤王如来、金刚萨埵等，无论是先前解脱的，还是现在修习道最终圆满而解脱的，都以六种大特点而证得菩提，其方式是，对于未曾见闻的境，显现任运成就的光明等法性母的显现，不因其他的认识和迷惑而向外执着，持续不断地陷入迷惑，而是在自性的觉性中显现，以及初始根本之时和习气异熟
English
By the body dissolving into the body, abiding as one, the stronghold of wisdom is attained, and the body and wisdom transcend suffering. The self-nature lotus gate of sentient beings is also obscured by the impurity of that impurity. Thus, in the Longchen Rabjam Tantra it is said: Compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun, transcending all appearances. Wisdom dissolves into wisdom, like a mother's womb containing a child, the Dharma-nature mother and the awareness child, gather in the spontaneously accomplished space. Light dissolves into light, like a rainbow dissolving into the sky, the five lights also gather into the sky. The body dissolves into the body, like a vase-like body, the knowable is clear within, therefore there are no faces, hand gestures, or marks, the self-nature is completely pure. Non-duality dissolves into non-duality, like a river dissolving into a river, there is no object of attachment, self-nature is Buddhahood. The exhaustion of extremes dissolves into the exhaustion of extremes, like space dissolving into space, there is no object of attachment, pure from the beginning. Impurity dissolves into impurity, like gathering the ropes of a tent, gathering into the state of a single bindu. Pure great wisdom, self-dissolves into the essence body, like a lion occupying a snow mountain, free from all fearful conceptual thoughts, spontaneously accomplished, primordially pure, naturally liberated. Thus it is said. Third, from that, by seeing clearly one's own nature, the way of liberation from the appearances of samsara and nirvana, there are two types: concise instruction and detailed explanation. The first is, the way of liberation of the primordial Buddha, the way of delusion of ignorant sentient beings, the blessing of the essence being inseparable and equal, there are three types. In the first, there are three types: the extraordinary way of liberation, the spontaneously accomplished ocean of qualities, and benefiting others with compassion. The first of these is, the general explanation of the way of liberation with six characteristics, from the transformation of the complete qualities of the self-born Dharma words, differentiating specifically, there are three types: summarizing the meaning of liberation through good deeds, without effort, and without practice. The first is, Samantabhadra, Vajrasattva, etc., whether they were liberated previously or are now practicing the path to its ultimate completion and liberation, they attain enlightenment through six great characteristics. The way of this is, for the realm of the unseen and unheard, the appearance of the Dharma-nature mother, such as the spontaneously accomplished light, etc., without clinging outwardly due to other recognitions and delusions, continuously falling into delusion, but appearing in the awareness of one's own nature, as well as the initial fundamental time and the habitual ripening