Tibetan
་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ སྒོ་གཉིས་ལྟར་ཤར་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་སྣང་འཇུག་ལྡོག་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་གཉིས་ལྟར་ཤར་བ་ལ། རིག་མ་རིག་འཇུག་ལྡོག་རེ་རེ་བྱེད་ཀྱང་། འདིར་ལྡོག་ཡུལ་འཁོར་བ་ངོས་ཟིན་ནས་རང་སྒོའི་འཁོར་བའི་དོན་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཐབས་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གསུང་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་པར་མཛད་པའོ༔ ལར་ལམ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་གིས་རང་ས་ཟིན་ནས་ཕྱི་རྩལ་ནང་དུ་ལྡོག་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གཏན་སྲིད་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་ཡི༔ དེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་རྐྱང་བར་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བར་བཟུང་བ་ནི་མིན་ནོ༔ གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །༔ གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བར་དོའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་ཀ་ལམ་སྣང་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ལ༔ འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཀ་དག་རྐྱང་པར་བཟུང་ནའང་གཞི་ལ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྲལ་སྨིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོག་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་གྱིས་སླར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མ་བྱེད་པས་ཐོག་མར་མི་ལྡོག་གི༔ འོད་ཀྱང་ཀ་དག་རྐྱང་པ་ནི་སྣང་མེད་ངོ་བོའི་གཤིས་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས་རོལ་པ་མེད་པའི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིངས་ཀྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་དང་༔ གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་ཏེ་སྐུ་གཉིས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ། སྐུ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་གཉིས་ཀ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་ལ་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ངེས་པ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པའང་ལམ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་དུ་བསྒྲངས་བ་ལྟར་ལྟོས་ས་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ན་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནར་བཟུང་བའི་མི་འགྲིགས་པ་བསལ་ལོ་དེས་ན་མཐར་འགྱུར་དང་ལམ་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་ཡོད་པར་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་གོ་ནུས་སོ། །༔ གཉིས་པ་གཞི་འམ་ངོ་བོ་གང་ལས་སོ་སོར་ཤར་ན༔ སྤྱིར་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་གོ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པས་འཆར་བའི་དབྱིངས་མ་འགགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ རང་བཞིན་འོད་ཁྱིམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པས་སྣང་བའི་རྒྱུ་མ་འགགས༔ ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་པའི་ཆ་རྟོག་པ་མེད་པས་ཤེས་རིག་གི་གསལ་བ་མ་འགགས་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་འཆར་གཞི་གཏིང་གསལ་ལས་ཤར་སྣང་སྒོ་བརྒྱད་དུ་རང་བྱུང་བའོ༔ རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་རུ༔ ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་ནི༔ མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ༔ སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཡེ་དག་པར༔ རང་གི་ངོ་ལ་གནས་པ་སྟེ༔ མི་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་དག་ལ་མ་ངེས་པར༔ འཆར་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཅི་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ༔ བྱུང་ཚུལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཏེ༔ ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ༔ ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པའི་འཆར་གཞི་ལས་ཤར་ཆོས་སམ་རང་གདངས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་སྐུ༵་ལྟར༵་དུ༵་སྣང༵་བ༵་དང་༔ དེས་ན་གསུམ་པ་གཞན་སྣང་ལོངས་སྐུའམ་ཕྱེད་ལོངས་སྐུ་ལོང༵ས་སྐུའི༵་སྣང༵་བ༵འང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་འོ༵ད་ལྔ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལྟར༵་དུ་སྣང་བ་དང་༔ ཐུག༵ས་རྗེ༵་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པའི་གདངས་ཡེ༵་ཤེས༵་ལྔའི་མཁྱེན་ཆ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་རྟོག་བྲལ་ཆེན་པོ་ལམ་བདེན་གྱི་ངོ་བོར་མ་འགགས༔ དེའི་རྩལ་ལས་ཡེ༵་ཤེས༵་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེ་འོད་དང་བཅས་པར་རང་ཤར་བས༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་འོད༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སྔར་སྨྲོས་པའི་འཆར་གཞི་ལས་ཡེ༵་ཤེས༵་ལྟར༵་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་དང་གཞི༵་སྣང༵་ཆེན༵་པོའི༵་སྣང་བ་དང་མ་དག་འཁོར་སྒོ་ལ་འབྲེལ་བའི་ཐུག༵ས་རྗེ༵་ལྟར༵་ཤར་བ་དག་ཀྱང་བྱུང་ངོ༔ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་དང་ངོ་བོ་སྐུ་རང་བཞིན་གསུང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་མེད་མཐའ་སེལ་བས་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་དང་བཅས་པས་གཉི༵ས་མེད༵་དང་མཐ༵འ་གྲོལ༵་ལྟར་ཤར༔ གཞི་འབྲས་བུར་མ་སྨིན་པ་ན་དེ་ཉིད་ངེས་མེད་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པའི་གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་
Chinese
五种事业无碍显现，如双门般显现，以之为道，显现摄入和回遮的任运自成显现之双门。虽有明与不明的摄入回遮，然此处于回遮之境轮回中，认识自门轮回之义，为了进入寂灭之境，以方便之境，宣说五种无碍显现之语。又，无边解脱智慧二无之法界与智慧，即胜义七宝无碍显现。总的来说，以之为道，即在认识这些自性的基础上，自显现智慧道中，以三身顺逆的方式，于自地稳固，外相回遮于内，于果之本来清净之状态中，三身任运自成内明童瓶身中，获得永恒稳固之智慧法界中，称为善逝之显现。此乃究竟之事业，并非仅将外明之二身执为善逝之显现。因为是他显现大悲道之故。若如是，则与中阴任运自成之显现无有差别，因为二者皆为道之显现之故。果之善逝显现，即使执为本来清净，然以于地之证悟圆满之离熟之力，最初之地不会再倒退之义，最初不会倒退。光也是，本来清净仅是无有显现之自性，因为无有受用身自性之游舞，任运自成珍宝之法界，将过于遍及基道果三者。自显现智慧道圆满后，三身无别自显现受用身之显现不灭，他显现大悲道之地，从地显现，二身无勤而生。三身顺生逆生二者皆为道之显现相同之理由之确定。将任运自成持明置于佛地，也如五道之一般列举，如所依道之法身与获得而不退转之智慧，从究竟果之法身来说，若是法身，则仅执为究竟之法身是不合理的，故遮破之。因此，究竟转变与道之显现之三身二者存在是不矛盾的。
English
The five activities manifest unimpededly. Like two doors appearing, they are taken as the path, and the spontaneous appearances of appearance, entry, and reversal manifest like two doors. Although there are individual entries and reversals of awareness and unawareness, here, in the realm of reversal, within samsara, recognizing the meaning of one's own door of samsara, in order to enter the state of nirvana, through the means of skillful means, the five speeches that manifest unimpededly are proclaimed. Furthermore, the indivisible expanse and wisdom of ultimate liberation, the seven treasures of ultimate meaning, are manifested without obstruction. Generally speaking, "taking it as the path" means that upon recognizing these self-natures, in the path of self-appearing wisdom, through the three kayas in direct and reverse order, one stabilizes in one's own ground, and the outer expressions reverse inward. In the state of primordial purity of the result, within the spontaneously accomplished three kayas, the inner clarity of the youthful vase body, one attains the eternal stability, swirling within the wisdom realm, which is called the appearance of the Sugata. This is the ultimate activity, and it is not merely grasping the externally clear two kayas as the appearance of the Sugata, because it is the path of the compassion of other appearances. If it were so, it would be no different from the spontaneous appearances of the bardo, because both are the same as path appearances. Even if the appearance of the Sugata of the result is grasped as purely primordial purity, the power of the exhaustion of realization at the ground ensures that the initial ground will not revert, and therefore it will not revert initially. Light, too, is purely primordial purity, which is the nature of non-appearance. Because there is no play from the nature of the Sambhogakaya, the spontaneously accomplished precious realm will excessively pervade the three: ground, path, and result. After the path of self-appearing wisdom is perfected, the unobstructed appearance of the self-appearing Sambhogakaya, inseparable from the three kayas, and the ground of the path of compassion of other appearances, from the ground, appearances arise, and the two kayas arise effortlessly. The reason for the certainty that both the direct and reverse order of the three kayas are the same as path appearances. Placing the spontaneously accomplished vidyadhara in the state of Buddhahood is also enumerated as one of the five paths. Like the Dharmakaya of the dependent path and the wisdom that is attained and does not diminish, from the Dharmakaya of the ultimate result, if it is the Dharmakaya, then it is unreasonable to grasp it only as the ultimate Dharmakaya, so it is refuted. Therefore, it is not contradictory that there are two: the ultimate transformation and the three kayas of the path appearance.
Chinese
就能很好地理解这些道理。第二，从哪个基础或自性中分别显现呢？总的来说，自性是空性，以理解空性之半的形象显现的界，不间断的空性具备功德；自性以光蕴的形式存在，因此显现的因不间断；慈悲智慧的部分没有分别念，因此觉性的光明不间断；像这样从清澈的显现基础中，显现的八种门径自然而生。《宝积经》中说：从无生之神变中，在诸佛的事业中，本来没有分别，不间断无断绝之相，显现本身即是本初清净，安住于自性之中，从不作为的大悲心中，自然成就并非确定，以八种显现的方式出现。以及，像这样从空明大性中，无何而显现一切之相，生起的方式功德不间断，自然成就的显现不间断，在各种显现的自性中，显现为各种大功德。特别是，从自性以身的形式存在的显现基础中，显现的法或自性光芒，三身无离无合，如法报化三身之身一般显现，因此，第三，他显现报身或半报身，报身之显现也由此而生。自性以光的形式存在的，光芒如五光自明大性一般显现，以及，慈悲以智慧的本智存在的，光芒如五本智的智慧部分，无论多少，离分别念大性，不间断地作为道谛的自性；从其力量中，本智四合一的明点与光一同自生，因此，《龙钦饶降》中说：自性是身，自性是光，慈悲是智慧的本智。如前所说的显现基础中，如本智一般，四合一的道和基显大性的显现，以及与不清净轮回之门相关的慈悲一般显现的那些也产生了。这三种俱生法，三身和自性身、自性语、慈悲意的大乐融为一体，以无二的方式遣除边，如解脱边一般显现之义，以及无二和如解脱边一般显现。当基础未成熟为果时，其本身是无定之任运成就和慈悲，这一点至关重要。
English
These teachings can be well understood. Second, from which basis or essence do they separately arise? In general, the essence is emptiness, the realm that manifests with the aspect of understanding half of emptiness, the uninterrupted emptiness is complete with qualities; the nature resides in the form of a light sphere, so the cause of appearance is uninterrupted; the aspect of compassion and wisdom is without conceptualization, so the clarity of awareness is uninterrupted; such a clear foundation of manifestation gives rise to the eight naturally occurring doors of appearance. In the Precious Pile it says: From the miracle of no birth, in the actions of the Buddhas, there is no separation from the beginning, the way of non-cessation and non-interruption, appearance itself is primordially pure, abiding in its own nature, from the great compassion of non-action, spontaneous accomplishment is not definite, it arises in the manner of eight manifestations. And, like that, from the great emptiness and clarity, the way that anything can appear from nothing, the way it arises, the qualities are uninterrupted, the spontaneous accomplishment of manifestation is uninterrupted, in the nature of various appearances, it appears as great qualities. In particular, from the foundation of manifestation where the essence resides as the body, the Dharma that arises or the self-radiance, the three bodies inseparable, appear as the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, therefore, third, the other appearance, the Sambhogakaya or half Sambhogakaya, the appearance of the Sambhogakaya also arises from this. The radiance residing as the nature of light, the five lights appear as the great self-illuminating nature, and the radiance residing as the compassion of wisdom, the wisdom aspect of the five wisdoms, however much or little, the great non-conceptualization, uninterrupted as the nature of the path truth; from its power, the bindu of the four unions of wisdom, together with light, arises spontaneously, therefore, Longchen Rabjam says: Essence is body, nature is light, compassion is the wisdom of awareness. As in the aforementioned foundation of manifestation, like wisdom, the appearance of the path of the four unions and the great ground appearance, and those that appear like compassion related to the impure cycle door also arise. These three co-emergent dharmas, the three bodies and the essence body, the nature speech, the great bliss of the compassion mind, are inseparable, inseparability eliminates the extreme, the meaning of appearing like liberation from the extreme, and inseparability and appearing like liberation from the extreme. When the ground has not matured into the fruit, it itself is the unfixed spontaneous accomplishment and compassion, this is of utmost importance.