Tibetan
ཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས༔ འོག་ཏུ་མ་དག་སྤྲུལ་པ་དང༔ དེ་འདུལ་བའི་ཐུབ་དྲུག་སོགས་སྣང་བ་ནི་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ལུགས་བཞི་པོ་སྣང་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་མོའི་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཤར་པའོ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་རྒྱ་མ་ཆད༔ རང་རིག་འོད་དུ་ཤར་བས་ན༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ༔ རང་རིག་སྐུ་ལྟར་ཤར་པ་ན༔ ཤེས་པའི་ཁ་ནི་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་ཉིད༔ རང་རིག་གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས༔ རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གནས༔ རང་རིག་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བས༔ མཐའ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་སྣང་༔ སྲིད་པའི་འབྱུང་ཁུངས་མ་འགགས་སོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྟར་འཆར༔ ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལམ་སྣང་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱིས་མངོན་སྣང་དུ་རྒྱུའི་ལམ་ལྔ༔ སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞི༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་བཞི་རྣམས་མུ་ཚོད་མཐུན་ལ་དགོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་གནས་འགྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ཡོད་མེད་ལས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་༔ དེ་ཡང་ཚོགས་སྦྱོར་ལ་མ་དག་པའི་སྒོ་གཙོ་ཆེར་འཆར་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་ལྷ་སྐུ་མཉམ་བཞགའང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་ཀྱང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་མ་སྨིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་མཇལ་བས་མངོ༵ན་སུམ༵་དང༵་གོང༵་འཕེ༵ལ་གྱི༵་མུ༵་ཚོ༵ད་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་མ༵་དག༵་པས༵་འཁོར༵་བའི༵་སྒོ༵་ཡིན་པ་བཞིན། མངོན་སུམ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཚོགས་ལམ་དང་ཆོས་མཆོག་འབྲིང་པ་མན་ཆད་དང་གོང་འཕེལ་གྱིས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའམ་རྣམ་སྨིན་ནས་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་བར་འདུམ་པའི་གོ་དོན་སློང་དགོས་ལ་ཕྱི་འོད་སྣང་དང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་མ༵་དག༵་པ༵འི་སྒོ༵་གཙོ་ཆེར་ཤར་བ་དང་༔ གོང་འཕེལ་ལ་ཡང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་གཉིས་ཀ་འདུམ་པས་ན་འདིའི་མཐའ་ལ་ཤར་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཇལ་བ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་པ་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་དང་ཐིག་ལེའི་ཕྲ་ཚོམ་ཤར་བ་དག་ནི་འོ༵ད་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵་དང་ཐིག་ལེའི་ཚོམ་བུ་དང་ཡེ༵་ཤེས༵་བཞི༵་སྦྱོར༵་རོ་མངོན༵་སུམ༵་ད༵ང་གོང༵་འ༵ཕེལ་གྱི༵་མུ༵་ཚོད༵་ཅེས་པའི་མཆན་དེ་འདིར་སྦྱར་དགོས་འདྲ་ཞིང
Chinese
噶的自性化身刹土，下方不净化身，以及调伏他们的六能仁等显现，是调伏众生的化身，即自性圆满的四种显现方式，通过四种显现之门而显现。特别是融入智慧任运成就，如同外壳珍宝盒的实相显现。 克隆钦绕绛的续部中说：“此自明智慧，如慈悲般显现，轮回涅槃不断绝，自明如光般显现，一切显现皆内明，自明如身般显现，觉知的门不外泄，自明如智慧般显现，一切显现皆通透，自明如无二般显现，自之觉知住于一境，自明如离边般显现，不存于任何边。如不净轮回之门般显现，有之源头不间断。如清净智慧之门般显现，法性母子相联。” 二是道显现，所化众生以道而显现的因之五道，密咒之四持明，光明之四显现等，在限度一致的情况下，对于见道有无，以及见道在见解行持上的殊胜差别，和安住方式转变的特殊性，虽然稍微存在一些差别，但那也是在资粮道和加行道上，主要显现不净之门。后得如幻身和本尊身，虽然在等持中也成熟为譬喻智慧之身，但并未成熟为真实义光明。见到佛陀化身，是现量和增上的限度。以及受用身的身体未清净为光明，如同是轮回之门一样。 现量以现量，是资粮道和中品以下之顶道，增上是上品顶道，或者从受用身到持明寿自在之间的调和之义需要引发，并且外在的光明和地石山岩内部的分别念未清净之门主要显现。增上也有增上的加行道和见道二者调和，因此在此边际显现的是自性化身，见到自性化身和光明本尊身，持明寿自在者，八十种光明和明点显现等，以及明点的微细集合显现等，是如光般显现，以及明点的集合和四种智慧结合，现量和增上的限度，这个注释似乎需要附加在此处。
English
The realm of Kāra's Svābhāvikakāya, below are impure Nirmāṇakāyas, and the appearance of the six Munis who tame them, etc., are Nirmāṇakāyas that tame beings, namely, the four ways of appearance of Svābhāvikasaṃbhogakāya, appearing through the four doors of appearance. In particular, it dissolves into Jñānalhuṇḍub, like the reality of a jewel box of an amulet. From the Tantra of Klongchen Rabjam: "This self-aware wisdom, appearing like compassion, the cycle of existence and nirvāṇa are not severed. Self-awareness appearing as light, all appearances are clear within. Self-awareness appearing as form, the door of knowing does not leak outwards. Self-awareness appearing as wisdom, all appearances are transparent. Self-awareness appearing as non-duality, one's own knowing abides in one point. Self-awareness appearing as liberation from extremes, it does not abide in any extreme. Appearing as the door of impure existence, the source of existence is uninterrupted. Appearing as the door of pure wisdom, the connection between Dharmatā mother and child." Secondly, the appearance of the path, the five paths of cause for beings to manifest through the path, the four Vidyādharas of mantra, the four appearances of clear light, etc., in the case where the limits are consistent, regarding whether or not there is seeing of the path, and the superior differences in view, conduct, and the special nature of the transformation of the abiding state, although there are slight differences, that is also mainly the appearance of the impure door on the paths of accumulation and junction. In the subsequent attainment, the illusory body and the deity's body, although in Samādhi, also mature into the body of example wisdom, but have not matured into the clear light of meaning. Seeing the Nirmāṇakāya of the Buddha is the limit of direct perception and increase. And the body of the Saṃbhogakāya is not purified into clear light, just like it is the door of Saṃsāra. Direct perception with direct perception is the path of accumulation and the lower of the middle of the peak of Dharma, increase is the great peak of Dharma, or the meaning of reconciliation from the Saṃbhogakāya to the Vidyādhara of Longevity needs to be evoked, and the external light and the internal conceptualizations of earth, stone, and mountains, the door of impurity mainly appears. Increase also has the reconciliation of both the path of junction and the path of seeing of increase, therefore, what appears at this edge is the Svābhāvikakāya, seeing the Svābhāvikakāya and the clear light deity's body, the Vidyādhara of Longevity, the eighty appearances of light and bindus, etc., and the appearance of the subtle collection of bindus, etc., are appearing like light, and the collection of bindus and the combination of the four wisdoms, the limit of direct perception and increase, this commentary seems to need to be attached here.
Tibetan
་དེས་ན་འདིར་ཡང་མ་དག་པའི་སྒོ་ཤས་ཆེ་ལ་མ་ཟད་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་ཡང་མ་དག་པའི་སྒོ་ཡོད་པར་གོ་དགོས།༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་སྣང་བ་ནི་སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་དང་བསྒོམ་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་མཇལ་བ་དང་ཆོས་ཅན་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་པ་གནས་འགྱུར་ཐོབ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་པ་ནི་རང་བཞིན་ཕྱེད་ལོངས་སྐུ་སྨིན་རིམ་གྱི། ཚོམ༵་བུ་སྐུའི་ཚོམ་བུའི༵་སྣང༵་བ༵་ཆེན་པོའོ༔ ཟད་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ནས་ཟད་པ་དང་། བློ་དབང་ཡུལ་གྱི་གཉིས་སྣང་དང་མཐའ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ཅིང་གྲོལ་བ་ནི་གཉིས༵་མེད༵་མཐའ༵་གྲོལ༵་དང༵་དག་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི༵་སྒོར༵་ཤར་བ་དང་༔ དེ་དག་གི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་བ་དང་༔ ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་དང་༔ ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པས་ཐུགས༵་རྗེ༵་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵འོ༔ སྣང་བཞི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ན་སྣང་སྣང་ཉམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་རྩུབ་ཉམས་སོགས་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཡེ༵་ཤེས༵་ལྟར༵་ཤར༵་འདི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལས་འཆར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །བ༵འོ༔ སྒོ་བརྒྱད་དང་སྒྱུ་འོད་སྐུ་༡་དང་ཡོད་༢སྒྱུ་ལུས། ཡེ་ཤེས་༣ཐུགས་རྗེ་༤འོད་གསལ། གཉིས་མེད་༥མཐའ་གྲོལ་༦ཟུང་འཇུག །སྒོ་གཉིས་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་འཆར་སྒོ་སྦྱོར་ཚུལ་དག་ཀྱང་འདིས་གོ་སླའོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྐུ་ལྟར་སྣང་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་བར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འདི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་དང་༔ དབྱིངས་ལོངས་སྐུ་དེས་ནི་ཡར་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ འོད་ལྟར་སྣང་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ ཡེ་ཤེས་ལམ་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ལྟར་མཐའ་གྲོལ་གཉིས་མེད་ལྟར་སྣང་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་ཐུགས་གཞིར་གནས་མཚན་འཛིན་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་དེའི་འབྲེལ་ལས
Chinese
因此，這裡也有很多不淨之門，而且必須明白，即使在第七個以下，也有不淨之門。當達到標準時，顯現的身之景象，與父母雙運眷屬壇城一起顯現，如身一般顯現，在禪修道上，與佛陀報身相見，以及有法之表相神和法性之義神二者，成就雙運之神身，獲得轉化之位，手印持明者是自性一半報身成熟次第的。ཚོམ༵་བུ་སྐུའི་ཚོམ་བུའི༵་སྣང༵་བ༵་（藏文），大壇城身之壇城之景象（漢語字面意思）。窮盡之時的任運成就，在無學道之盡頭，以金剛定，摧毀連同所知障習氣的轉移，而窮盡。心之自在，對境之二取和邊執全部窮盡，進入內明之身和智慧而解脫，是གཉིས༵་མེད༵་མཐའ༵་གྲོལ༵་དང༵་དག་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི༵་སྒོར༵་（藏文），无二边解脱与清净智慧之门（漢語字面意思）顯現之時。彼等之時，以空性大悲無別之證悟而自我解脫。大悲之力量和化現道之化身等，與因果之所有乘一致，故ཐུགས༵་རྗེ༵་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵འོ（藏文），如大悲般显现（漢語字面意思）。所有四種顯現之時，所顯現之景象，身和智慧明點之景象，知識之體驗是樂明無念之體驗和粗猛體驗等，一切ཡེ༵་ཤེས༵་ལྟར༵་ཤར༵་（藏文），如智慧般显现（漢語字面意思），這一切都是從智慧中生起的要點。བ༵འོ（藏文）。八門和幻光身１和有２幻身。智慧３大悲４光明。無二５邊解脫６雙運。由此也能容易理解二門不淨和清淨之顯現門結合之方式。第三，在果位時，如身般顯現而作為道，中間智慧幻化光之明點，這是道任運成就珍寶之景象，故智慧外明和。法界報身，為了享用向上法身之完全清淨之心，故內明之五身無垢顯現。如光般顯現而作為道，清淨顯現五種功德，如淨土等。智慧道，如五智具足般，如邊解脫無二般顯現而作為道，清淨顯現安住於心之本性，執著名相，遍及所境的一切智。以大悲般顯現於不淨輪迴之門而作為道，從其關係中
English
Therefore, here too there are many impure doors, and it must be understood that even below the seventh, there are impure doors. When the standard is reached, the appearance of the body, appearing with the union of father and mother, retinue, and mandala, appears like the body, and on the path of meditation, meeting the Sambhogakaya Buddha, and the deity of characteristics of phenomena and the deity of the meaning of the nature of phenomena, the two, accomplishing the deity body of union, obtaining the position of transformation, the Vidyadhara of Mudra is the naturally half Sambhogakaya maturing stage. ཚོམ༵་བུ་སྐུའི་ཚོམ་བུའི༵་སྣང༵་བ༵་ (Tibetan), Mandala of the great mandala body's appearance (Literal Chinese meaning). The spontaneous accomplishment at the time of exhaustion, at the end of the path of no more learning, with the Vajra Samadhi, destroying the transfer together with the habitual tendencies of the obscurations of knowledge, and exhausting. The freedom of mind, the dualistic appearance of objects and all clinging to extremes are exhausted, entering and liberating into the body and wisdom of inner clarity, is གཉིས༵་མེད༵་མཐའ༵་གྲོལ༵་དང༵་དག་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི༵་སྒོར༵་ (Tibetan), Non-dual liberation from extremes and the door of pure wisdom (Literal Chinese meaning) appearing. At those times, self-liberation through the realization of emptiness and compassion inseparable. The power of compassion and the emanation of the path's Nirmanakaya, etc., are in accordance with all the vehicles of cause and effect, therefore ཐུགས༵་རྗེ༵་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵འོ (Tibetan), appearing like compassion (Literal Chinese meaning). At the time of all those four appearances, the appearance of what appears, the appearance of the body and wisdom bindu, the experience of knowledge is the experience of bliss-clarity-non-thought and coarse experiences, etc., all ཡེ༵་ཤེས༵་ལྟར༵་ཤར༵་ (Tibetan), appearing like wisdom (Literal Chinese meaning), all this is due to the key point of arising from wisdom. བ༵འོ (Tibetan). Eight doors and illusory light body 1 and existing 2 illusory body. Wisdom 3 compassion 4 luminosity. Non-dual 5 liberation from extremes 6 union. It is also easy to understand from this the way of combining the impure and pure appearing doors of the two doors. Thirdly, at the time of the result, appearing like the body as the path, in between the wisdom illusory light bindu, this is the appearance of the path's spontaneous accomplishment jewel, therefore wisdom outer clarity and. The Dharmadhatu Sambhogakaya, in order to enjoy the completely pure mind of the upward Dharmakaya, therefore the five bodies of inner clarity manifest without obscurations. Appearing like light as the path, clearly manifesting the five qualities such as pure lands. The wisdom path, like being endowed with the five wisdoms, appearing like liberation from extremes and non-duality as the path, clearly manifesting the all-knowing that abides in the nature of the mind, clinging to names, pervading the objects. Appearing like compassion at the door of impure samsara as the path, from that connection