Tibetan
ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ འོད་ལྔ་དང་༔ ཡབ་ལྔ་དང༔ ཡུམ་ལྔ་དང་༔ གཟུགས་ལྔ་དང་༔ སྒྲ་ལྔ་དང་༔ དྲི་ལྔ་དང་༔ རོ་ལྔ་དང་༔ རེག་བྱ་ལྔ་དང༔ ཆོས་ལྔ་དང་༔ སྣང་བ་ལྔ་དང་༔ གཙོ་བོ་ལྔ་དང་༔ འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ༔ དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ༔ ཡངས་པའི་སྤངས་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི་མ་རིག་པའི་ཆོས་གསུམ་སྤངས་བའི་ཆ་དང་རིག་གསུམ་མངོན་སུམ་བགྱིས་པའི་ཆ་ནས་དྲུག་ཏུ་སྤངས་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བཏགས་པའོ། །དེས་ན་ཡངས་བའི་ཆོས་ཞེས་ནོར་རམ་སྙམ་གསུང་། ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ༔ དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཞག་བཞི་པ་ལ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་དབུ་འདྲེན་པས་ཆོས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་གྱི་གླེང་གཞི་དང་༔ ཀློང་གསལ་གྱི་ཕྱི་སྣོད་དུ་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་གནས་པའི་ཚུལ་ལས་གསལ་བ་དག་འོད་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་འོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཤར་བས་ཕྱི་མ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བས་ནང་ལྟར་ཤར་བའོ༔ དེ་ཡང་མཛེས་ལྡན་ལས་ཀྱང༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ༔ འཁོར་མི་ཟད་པ༔ ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ༔ ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ༔ དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ རྩ་བའི་སྣང་ལུགས་དེའི་ཁོང་ནས་ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་མ་དག་པ་དང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུས་སྣང་ཚུལ་ནི༔ དེའི་འོག་ཏུ་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ལུགས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གནས་རིགས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས༔ ས་དང་༔ ཆུ་དང་༔ མེ་དང་༔ རླུང་དང་༔ འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ༔ དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བ་དང་༔ འདོད་ཆགས་དང་༔ ཞེ་སྡང་དང་༔ གཏི་མུག་དང་༔ ང་རྒྱལ་དང་༔ ཕྲག་དོག་དང་༔ ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ༔ དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བྱུང་ངོ༔ ཕྲག་དོག་ལས་མི་རུ་བྱུང་ངོ༔ ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས་སོ༔ ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས་སོ༔ འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས་སོ༔ གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས་སོ༔ ཞེ་སྡང་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཆགས་སོ༔ དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྣང་ན་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐུབ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི་མ་འགགས་པའི་རང་རྩལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་དང་༔ སུམ་སྤྲུལ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་འདུལ་པའི་ཞིང་སྣང་ཡང་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་ངོ༔ དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་གདངས་ལས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པའི་ཞིང་དང་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བར་བཤད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་མཛེས་ལྡན་ལས་གོང་གི་ས་ཁོང་འཛིན་དུས་དང་། ཀློང་གསལ་གྱི་ལས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་གསལ་ཀ་འབྲེལ་བར་མ་བྱུང་བས་ཕྱིར་མཛེས་ལྡན་གྱིས་འོག་ནས་ཞར་ལ་བྱུང་ཕྱིར་མ་བཞག་པར་གོ་རིམ་བསྣོལ་ནས་སོ་སོར་བཞག་པར་སོང་ངོ་༔ གནས་ལུགས་ཀ་དག་གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་བཞི་པོ་དེར་བྱུང་ངོ་༔ སྣང་བའི་གནས་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་ལའང་སྣང་ཐབས་སམ་ཚུལ་བཞི་པོ་འདི་ལྟར་ཤར་རོ༔ དེ་ཡང་བཀྲ་ཤེས་མཛེས་ལྡན་ལས༔ སྣང་ཐབས་ཆེན་པོ་བཞི་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ༔ ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ༔ སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་པའོ༔ ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ནི་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་གནས་སོ༔ ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་ཀློང་གསལ་ལས༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས༔ དེ་རྩལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྣང་འཆར༔ དེ་རྩལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སྲིད༔ དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པས༔ མ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་མང་༔ དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ༔ མ་དག་རྣམ་ལྔ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་རིགས་དྲུག
Chinese
具足五者，五光和，五父和，五母和，五形和，五声和，五香和，五味和，五触和，五法和，五现和，五主和，五眷属和合。又是具足三十二相，具足八十随好，广大之断法六者，乃从断除无明之法三者之分，及现证明三者之分，从六断之还灭而假立。因此说广大之法是否错误？具足六法。那是报身之显现方式，以及从彼而生之关联。如是说。第四日，从彼本来清净大之功德力用，自性化身之显现方式乃是，本体任运成就之力用而自显现，彼亦以六种无尽为首，具足十法等，即是自显现之开端，以及清净界之外器，于错乱之五境不迷乱之净土安住之方式，从彼等清净光明，随逐半报身之光而显现，于外在不净之显现而显现，故如内而显现。彼亦从《美饰》中说，彼亦自性化身乃从本体任运成就而显现。彼自性化身之显现方式乃是，受用无尽，眷属无尽，功德无尽，力量无尽，力用无尽，神变无尽，寿命之量无数，远离疾病之痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。那是自性化身之显现方式。如是说。从根本之显现方式中，大悲无间断之力用，调伏不净与有情之化身显现方式乃是，于彼之下，不净之六道有情之显现方式，外内情器安住种类各异而显现，即从彼，从彼生起不净之世间界。彼亦如此广大之显现乃是，外器五大之坛城形成，从彼，地和，水和，火和，风和，大种虚空存在。于彼执着之念不可言说，贪欲和，嗔恨和，愚痴和，我慢和，嫉妒和，
English
Endowed with five: five lights, five fathers, five mothers, five forms, five sounds, five smells, five tastes, five tactile sensations, five dharmas, five appearances, five lords, and five retinues. Furthermore, endowed with the thirty-two major marks and the eighty minor marks. The six expansive abandoned dharmas are designated from the aspect of abandoning the three dharmas of ignorance and the aspect of manifestly performing the three kinds of knowledge, from the reversal of abandoning into six. Therefore, it is said, "Is it a mistake to say expansive dharmas?" Endowed with six dharmas. That is the connection arising from the appearance of the Sambhogakaya. So it is said. On the fourth day, from the power of the qualities of that great primordial purity, the appearance of the Svabhavikakaya (nature body) is: arising spontaneously from the power of the essence of spontaneous accomplishment. That is, led by the six inexhaustibles, it is the basis for the spontaneous arising of the ten dharmas and so forth. And in the outer vessel of the clear expanse, the way in which the pure realms, unconfused by the five confused objects, abide is that they arise clearly in the wake of the light of the half-Sambhogakaya, and because they arise in the impure appearances of the outer world, they appear as if they were inside. Furthermore, it is said in the Adornment: "Furthermore, the Svabhavikakaya arises from the essence of spontaneous accomplishment." The way in which that Svabhavikakaya appears is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible abilities, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, freedom from the suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable dharmas. That is called the way in which the Svabhavikakaya appears. As it is said. From within that fundamental way of appearing, the way in which the Nirmanakaya appears, which subdues the impure and sentient beings, from the power of unobstructed great compassion, is: below that, the way in which the impure six realms of beings appear, with different outer and inner environments, contents, and abodes. From that very thing: "From that arises the impure world realm." That is also a great appearance like this: from the formation of the mandala of the five outer elements, earth, water, fire, wind, and the great element of space exist. And the thoughts of clinging to that are beyond words, and desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy.
Chinese
以及愤怒等六种。由此产生了六道众生。嫉妒产生了人。愤怒变成了天神。傲慢变成了非天。贪欲变成了饿鬼。愚痴变成了旁生。嗔恨变成了地狱。同样，六道众生的显现也形成了。那是轮回的处所。如是说。如此，当不清净的世间显现时，与此相关的，从大悲心中，为了调伏众生而出现的六能仁等显现的基础，未曾止息的自性力，完全清净的功德圆满的自性，利益众生，并且示现三化身和各种化生，不清净的化身以生老病死来调伏的刹土也显现。那也是从那里面，从中产生了调伏众生的化身。那也是显现为各种各样，并且了解各种各样的意义。如是等等所说的那样。那也是从自性化身的音声中产生了调伏众生的化身，并且从慈悲未曾止息中产生了不清净的刹土和化身，虽然这样宣说，但是此续在美饰与持有之上，与空明的业调伏众生的明点没有关联，因此美饰从下面逐渐产生，所以没有安立，而是次第颠倒而各自安立了。实相本来清净一，却显现为四种显现方式。在那四种显现方式中，也如此显现了四种显现之法或方式。那也是从吉祥美饰中说：四种大的显现之法是：从任运成就中显现为各种各样。在报身上，具有口眼耳，安住于光明的自性幻化身。在化身上，显现为形色。对于有情众生来说，显现是各不相同的。还有，对于有情众生来说，显现被显现之法所遮蔽。如是所说的那样。那也是任运成就八门是所有显现产生之处。那些方式也从空明中说：自性安住于任运成就大。彼力圆满受用显现生。彼力功德未曾止息故。自性化身诸尊生。彼之慈悲未曾止息故。不清净化身之显现生。由此显现之错乱多。清净者为任运成就。不清净五种五道五族六道。
English
and anger, and six. From that, the six realms of beings arose. From jealousy, humans arose. From anger, gods were formed. From pride, Asuras were formed. From desire, pretas were formed. From ignorance, animals were formed. From hatred, hells were formed. Likewise, the appearances of the six realms were formed. That is the place of samsara. Thus it is said. Thus, when the impure world appears, in connection with that, from great compassion, the basis for the emergence of the six Thubpas (Buddhas) who tame beings, the unceasing self-power, the completely pure qualities, the nature of perfect abundance, benefits beings, and shows the three manifestations and various births, and the impure manifestation tames birth, old age, sickness, and death, and the field also appears. That is also from that very thing, from that, the manifestation body that tames beings arises. That also appears in various ways, and one understands the meaning of various things. As it is said, and so on. That is also, from the sound of the nature manifestation body, the manifestation body that tames beings, and from the unceasing compassion, the impure field and manifestation body arise, although it is said that this lineage, at the time of holding the place above the beautiful adornment, and the clear point of taming beings in the clear space, were not connected, so the beautiful adornment arose gradually from below, so it was not established, but the order was reversed and they were established separately. The reality is originally pure, but it appears in those four ways of appearing. In those four ways of appearing, these four ways or methods of appearing also arise. That is also said in the Auspicious and Beautiful Adornment: The four great methods of appearing are: From spontaneous accomplishment, it appears in various ways. In the enjoyment body, with mouth, eyes, and ears, it abides in the nature of light, in an illusory body. In the manifestation body, it appears as a form. For sentient beings, the appearances are different. Also, for sentient beings, the appearance is obscured by the method of appearance. As it is said. That is also, the eight doors of spontaneous accomplishment are the place of origin of all those appearances. Those methods are also said in the Clear Space: The nature abides in great spontaneous accomplishment. From that power, perfect enjoyment appearance arises. From that power, the qualities are unceasing. The self-nature manifestation bodies exist. From that, compassion is unceasing. The impure manifestation appearance arises. From that, many illusions of appearance. For the pure ones, it is spontaneous accomplishment. The impure five, five paths, five families, six realms.