Tibetan
་ཤར༔ དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པོ་ལ༔ སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ མཛེས་ལྡན་ལས༔ དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ཆགས་སོ༔ དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ༔ ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སྲིད་དོ༔ དེའི་ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་ངོ༔ དེ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་དུ་མར་ཆགས་ཏེ༔ འཁོར་བར་གྲུབ་བོ༔ དེ་དག་ནི་ཐོག་མར་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བར་དུ་འཆར་ཚུལ་ལ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་བརྟགས་སྣང་ལ་འཆར་ཚུལ་དང་༔ གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་མངོན་སྣང་ལ་འཆར་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐུའམ་ཁྱབ་པ་སྙིང་པོར་བཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་འཆར་ཚུལ་དང་༔ སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་དུས་བར་མ་དོར་སྣང་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དམན་དང་ལོག་པར་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ཉི་མ་བློ་བུར་དུ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཀྱང་མུན་མི་མི་རུབ་པའི་དོན་སྲོས་པས་གསལ་བའི་རྣམ་ཆ་མ་དོར་བ་དང་༔ དུང་དང་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དང་སེར་འཛིན་གྱི་ལོག་སྣང་གི་དུས་ནའང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་དོར་བར་འདྲ་ཆོས་ཡོད་པ་ལྟར༔ ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེ་ནའང་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་མཚན་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་ནས་སྨད་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོད་མེད་སྤྱི་དང་རང་མཚན་ལ་ཤེས་ཤིང་རིག་ཆ་རྫོགས་པའི་མཁྱེན་ཆའི༔ རྣམ་པ་མ་དོར་བར་ཡོད་པས་སེམས་འདི་ནི་ཕྲ་རགས་གཟུང་འཛིན་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགགས་སུ་ལོག་པར་སྣང་བའོ༔ འོད་ལྟར་ཤར་བ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་བེམ་པོ་རང་མཚན་པར་དམན་ལོག་ལྟར་སྣང་བའོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་དམན་ལོག་གི་སྣང་བ་ཚོགས་བརྒྱད་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་ཆའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་བ་དང་འཆར་བའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པ་དང་༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་ལས་གཏི་མུག་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ཀུན་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་སོགས་ཡོད་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བྱ་གྲུབ། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལས་ཕྲག་དོག །ཚོགས་བརྒྱད་ལས་སྒོ་ལྔ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ལས་དང་བག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་པ
Chinese
ཤར（夏）！ 如此一来，本自俱生唯一者，显现方式成为四种。 如是说。 美丽者中说： 之后，本自俱生的巨大处所形成。 其智慧之门未曾断绝，故而圆满报身之显现方式形成。 功德之门未曾断绝，故而自性化身之显现方式存在。 其大悲之门未曾断绝，故而不清净之显现方式产生。 由此，显现的错觉方式多种多样地形成，于轮回中成就。 这些是最初的显现方式。 如是说。 第二，于中间显现的方式，分为众生迷惑的错觉显现方式，以及所化众生道之现观显现方式两种。 其中第一种，以安住遍布方式之身或遍布心要而安住的要点，于此生显现的方式，以及显现道之身的体性于中阴时期显现两种。 其中第一种是： 如此这般的基显报身之显现等等，那些显现为低劣和颠倒，譬如太阳突然被云遮蔽，却不会完全黑暗，因为傍晚时分的光明未曾消失。 又如海螺和绳子上出现蛇和孔雀羽毛的错觉时，形状的形态未曾消失，具有相似之处一样。 现在众生的生命中，八识之法其自相以显现的方式遮蔽，而显现为低劣的方式。 如慈悲般显现，对于各种各样的境，有无总相和自相，了知且觉知圆满的智识之，形态未曾消失而存在，所以此心显现为粗细、能取所取、常断、生灭的颠倒之相。 如光般显现，四大以及由其组成的各种各样的色，全部具有五种颜色的自性，却显现为物质具有自相的低劣颠倒之相。 如智慧般显现，以低劣颠倒的显现，八识和五毒，对于五种智慧真实的形态，五种智慧中法界智成为轮回涅槃之基础，以及显现的界不分别，并且，五毒中的愚痴和八识中的阿赖耶识，五蕴中的色不分别等等的部分存在，并且，五种智慧中的成所作智，五毒中的嫉妒，八识中的五根识，五蕴中的业和习气痛苦的造作
English
Shar! Thus, the spontaneously accomplished one alone, manifests in four ways. So it is said. From "Beautiful One": Thereafter, the great state of spontaneous accomplishment is formed. The gate of its wisdom is not blocked, therefore the manifestation of the enjoyment body is formed. The gate of its qualities is not blocked, therefore the manifestation of the self-existing nirmanakaya exists. The gate of its compassion is not blocked, therefore the impure manifestation arises. From this, the illusory ways of appearance are formed in various ways, and are accomplished in samsara. These are the initial ways of appearance. So it is said. Secondly, the way of appearing in the intermediate state is divided into two: the way of appearing in the mistaken appearances of sentient beings, and the way of appearing in the manifest appearances of the disciples' path. The first of these is the way of appearing in this life through the key point of abiding as the body of pervasive manner or abiding as the essence of pervasiveness, and the appearance in the bardo period as the nature of the body of the path of appearance. The first of these is: Such base appearances, such as the appearance of the enjoyment body, appear as inferior and inverted. For example, even if the sun is suddenly obscured by clouds, it will not be completely dark, because the aspect of clarity in the evening has not disappeared. Also, just as when a snake or peacock feather appears as a mistaken appearance on a conch shell or rope, the shape of the form has not disappeared and there is a similarity. Now, in the life of sentient beings, the self-character of the eight consciousnesses is obscured by the way of appearing, and appears as an inferior way. Appearing like compassion, knowing the existence and non-existence, general and specific characteristics of various objects, and the aspect of complete knowledge of awareness, exists without disappearing, so this mind appears as the inverted appearance of coarse and subtle, grasping and being grasped, permanent and impermanent, arising and ceasing. Appearing like light, all the various forms composed of the four elements and their constituents have the nature of the five colors, but appear as inferior and inverted appearances of matter with self-characteristics. Appearing like wisdom, with the inferior and inverted appearances, the eight consciousnesses and the five poisons, for the true forms of the five wisdoms, the dharmadhatu wisdom among the five wisdoms becomes the basis of samsara and nirvana, and the realm of appearance is non-conceptual, and the ignorance among the five poisons and the alaya consciousness among the eight consciousnesses, the form among the five aggregates is non-conceptual, and so on, and the accomplishing wisdom among the five wisdoms, the jealousy among the five poisons, the five sense consciousnesses among the eight consciousnesses, the karma and habitual suffering among the five aggregates
Tibetan
འོ༔ འདིའི་བར་དུ་གཞན་རྣམས་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་དམན་ལོག་གིས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་སུ་སྣང་བས་སྡུག་བསྔལ་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་དང༔ གཉིས་མེད་ལྟར་གྱི་དམན་ལོག་གི་སྣང་བས་དུང་དང་དཀར་ཟླུམ་སོགས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་རྟོག་སྣང་དང་༔ སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་བ་དང་༔ རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་གི་འབྲེལ་སྣང་དང་བདག་གཞན་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ལོག་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའོ༔ མཐའ་གྲོལ་གྱི་དམན་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་རི་རྭ་སོགས་ཡོད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་མེད་པ༔ ཕུང་ཁམས་སོགས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་ཡོད་མཐའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མར་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བས་མེད་མཐའ། མེད་པས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཏེ། དེ་གཉིས་འགལ་འདུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་༔ དཔྱད་ན་མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཞིང་སོགས་དང་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་མི་དང་དུད་འགྲོའི་མངོན་སུམ་གྱི་བདེ་སྡུག་གིས་མཚོན་ཏེ་ཀུན་ནས་རྟོག་པ་དང་༔ མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་ད་ལྟ་དང་སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁྲུལ་བའོ༔ ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་སྣང་བ་དམན་ལོག་གི་ཞིང་ཁམས་ལས་ཕྱི་སྣོད༔ ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ཕོ་མོ་སྡེབས༔ ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་གཟའ་ཚོ་ཚོགས༔ ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་མ་དག་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རང་བཞེངས༔ ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བཤེས་གཉེན་སོགས་སྣང་བ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ༔ གྲུ་དང་ཟམ་པ་སོགས་དང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་འདུལ་བའི་མ་དག་བེམ་པོ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་དག་ཀྱང་གཞི་སྣང་ལས་གཞན་མིན་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད༔ ཀུན་རྫོབ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་དང་༔ བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད༔ གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད༔ སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ༔ ལུས་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུ༔ ཤི་བ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ༔ གདམས་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཤེས་ཐམས་ཅད་པས་སྲོག་འདིས་སྡོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ གཉིས་པ་བར་དོ་ལ་འཆར་ཚུལ་ནི༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་གཅིག་ལས༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོ་བརྒྱད་གཞིར་གྱུར་བའི་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཞི་ཁྲོ་མངོན་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་སང་གི་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་འོད་ཐིག་སོགས་ཚོམ་བུ་སྟེ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ༔ ཐད་
Chinese
哦！到此為止，其他都要知道種類的相似性。如身顯現般的低劣顛倒，於自他之身顯現，故而取捨痛苦，以及如無二般的低劣顛倒之顯現，如海螺和白色圓形等無有差別的覺知顯現，以及三門的關聯，以及恆常和剎那的關聯顯現，以及執著自他境心為二的各種顛倒顯現。顯現為脫離邊際的低劣顛倒，如山羊角等從有邊解脫故而無有，蘊界等從無邊解脫故而於有邊的覺知聚合之過患中，多數錯亂為有者般顯現故而無邊。以無有而遣除有邊，因為彼二顯現為相違聚合之故。且，觀察則四邊安住於離戲。如清淨智慧之門顯現般，於佛剎等和天界的安樂幸福之果存在，以内外的宗派和人與畜生的現量苦樂為例，從各方面進行思維，以及如不清淨般顯現，故而於現在和有之間的中有中錯亂。又，圓滿受用身之顯現，從低劣顛倒之剎土外在器世界，雙運之方式男女交合，聚之方式星宿群聚，最初生起不淨化身從五現證中自生，完全攝持善知識等顯現調伏有情化身，船和橋樑等以及以生老病死調伏的不淨物質和生變化身顯現等，也是從本基顯現之外無有，故而一切法自顯現真諦無別，世俗顯現有寂清淨廣大，以及上師自心無別，宗派輪涅無別，生變化身，身圓滿報身，死為究竟法身，口訣生圓方便智慧一切，以此命根而守護誓言，但詳細地要從斷絕水流等中知曉。第二，中有之顯現方式是，融入虛空光明中，從原始清淨法身之安住一個狀態中，八種任運成就之門成為基礎的父母雙運之聚等寂怒顯現，大種是報身之顯現方式，金剛薩埵的空性道四智合一的光點等聚是廣大本基顯現，直接
English
O! Up to this point, one should understand the similarities of other types. Like the inferior reversion that appears as the body, it appears in the bodies of oneself and others, so one takes and gives suffering, and like the appearance of inferior reversion as non-dual, the conceptual appearances of conch shells and white circles, etc., are not different, and the connection of the three doors, and the connection appearance of continuity and moment, and the various reversed appearances of grasping self, other, object, and mind as two. Appearing as inferior reversion that liberates from extremes, like mountain horns, etc., are liberated from the extreme of existence, so they are non-existent; the aggregates and elements, etc., are liberated from the extreme of non-existence, so they are mistaken as faults of the collection of thoughts of the extreme of existence, and appear as if they exist, so they are the extreme of non-existence. By non-existence, the extreme of existence is eliminated, because the two appear as contradictory aggregates. And, if examined, the four extremes abide in freedom from elaboration. Like the appearance of the door of pure wisdom, the fruits of happiness and joy in Buddha-fields, etc., and heavens exist, exemplified by the manifest happiness and suffering of inner and outer tenets, and humans and animals, thinking from all aspects, and appearing as impure, so one is confused in the bardo between the present and existence. Also, the appearance of the enjoyment body, from the inferior reversion of the realm, the outer vessel world, the union of the dual, male and female union, the cluster of constellations in the form of a cluster, the first birth of the impure emanation body arising from the five manifest enlightenments, the appearance of the guide, such as the spiritual friend, the emanation body that tames beings, boats and bridges, etc., and the impure material that tames through birth, old age, sickness, and death, and the appearance of the birth emanation body, etc., are also not other than the ground appearance, so all dharmas are self-appearing, inseparable from truth, the conventional appearance of existence and peace is pure and vast, and the guru and one's own mind are inseparable, the tenets of samsara and nirvana are inseparable, the birth emanation body, the body is the complete enjoyment body, death is the ultimate dharma body, the instructions of generation and completion, skillful means and wisdom, all of these are the life force that binds the vows, but in detail, it should be known from cutting off the stream of water, etc. Secondly, the way the bardo appears is: dissolving into the clear light of the sky, from the single state of the primordially pure dharma body, the peaceful and wrathful manifestations with the eight spontaneously accomplished doors as the basis, the union of father and mother, etc., the great elements are the way the enjoyment body appears, the vajra mind's empty path, the cluster of light drops, etc., of the union of the four wisdoms is the great ground appearance, directly.