Tibetan
་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་དོ༔ དེ་སྐད་དུའང་མཛེས་ལྡན་ལས༔ དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ༔ རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ ཐུགས་རྗེས་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ རྩལ་ཡོད་དོ༔ སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ སེམས་ཡོད་དོ༔ ཡིད་ཡོད་དོ༔ འཁྲུལ་བ་ཡོད་དོ༔ མ་འཁྲུལ་བ་ཡོད་དེ༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉེར་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞག་གཉིས་པ་ལ་དེའི་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ དེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་ནུབ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྣམ་བུ་བརྩེགས་པ་ལ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དགུ་དགུ་དེར་ཡང་ཕྲ་ཚོམ་གྱི་ཚུལ་ཐིག་ཕྲན་གྲངས་མེད་དུ་བཀྲག་ལ་འཚེར་བས་བཀྲ་ཞིང་འཆར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་ཚད་བཟུང་ལས་འདས་ཤིང་༔ དེ་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མར་གྲོལ་པའི་ལམ་མ་འགགས་པའོ༔ དེ་སྐད་དུ༔ གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཚད་མེད་པས་ཁྱབ་པར་སྣང་ངོ་༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའོ༔ གསུམ་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་གོ་མ་འགགས་པའི་རྒྱན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞག་གསུམ་པ་ལ་དེ་ལས་ལོང་སྐུའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་འོད་གསལ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོར་གསལ་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་མེའི་ཆ་གསལ་བ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་སྡུད་ཅིང་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཆུ་བསིལ་བ་དང་༔ དབྱིངས་ལས་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པའི་ས་སྲ་བ་དང་༔ རང་རྩལ་རྣམ་ལྔའི་རླུང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་ལས་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་ཚན་སོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འབར་བ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་༔ དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྲེལ་མར་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གསལ་བ་དང་༔ དྲོ་བ༔ བསིལ་བ༔ ཡང་བ༔ གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ༔ སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ ཁ་དོག་
Chinese
也有错觉。 如《美饰》中所说： “于彼有自性，有如自性之显现，有如悲悯之显现，有能力，有显现，有心，有意，有错觉，有非错觉，一切皆为大种。彼乃佛与有情之大界。” 如是，以二十六法而作区分，是为任运成就之显现。 第二日，彼之显现差别，乃基显大显现之显现： 彼即于未识自显之下，前者隐没，由四智合一而特别生起，具五色之叠层丝帛，其上具五蕴之光点九九，于彼亦有微尘之状，无数微细光点闪耀照亮，显现于十方虚空之边际，超越衡量；若识彼，则为于初始解脱之道未曾中断。 如是说： “基显大显现生起，以无量智慧之丝帛遍布显现。” 又如《虚空明》中说： “安住于任运大成中。” 又如《自显》中说： “于彼之下，有基显大显现。” 所说即是彼。 第三，彼之智慧未中断之庄严，乃报身之显现： 第三日，由彼生起报身之显现，是为道路显现之基，光明清净之五大显现为大智慧，即：智慧之暖，火之部分显明；悲悯摄集，消除痛苦之水清凉；于法界中不改变而稳固之地坚硬；自力五种风摇动之自性执持，由彼生起五身等三十五类事物之显现，具足自显之大享用，具足相好之寂静四十二尊，炽燃饮血五十八尊等；勇士空行之坛城，无数显现相续生起。 又如《吉祥美饰大》续中说： “由彼生起报身之显现，彼乃道路显现之基。” 彼即显明，温暖，清凉，轻盈，摇动之自性执持，具足五身，具足五智，具足五部，颜色
English
There is also illusion. As it is said in 'Beautifying': "In that, there is essence, there is appearance like self-nature, there is appearance like compassion, there is ability, there is appearance, there is mind, there is intellect, there is illusion, there is non-illusion, all are great elements. That is called the great realm of Buddhas and sentient beings." Thus, distinguished by twenty-six dharmas, it is called the spontaneous manifestation. On the second day, the specific appearance of that, is the appearance of the great ground appearance: That is, under the unawareness of its own appearance, the former disappears, and from the union of the four wisdoms, in particular, arises a layered silk with five colors, on which there are ninety-nine light spots of the five aggregates, and even there, in the form of micro-clusters, countless tiny light spots shine and illuminate, appearing to the limit of the ten directions of space, beyond measure; if that is recognized, then the path of primordial liberation is uninterrupted. As it is said: "The great ground appearance arises, appearing pervaded by immeasurable wisdom silk." And as it is said in 'Vast Clarity': "Abiding in the great spontaneous perfection." And as it is said in 'Self-Arisen': "Below that, there is the great ground appearance." What is said is that. Third, the adornment of that wisdom without interruption, is the appearance of the Sambhogakaya: On the third day, from that arises the appearance of the Sambhogakaya, which is the basis for the manifestation of the path, the five pure elements of clear light manifest as great wisdom, namely: the warmth of wisdom, the element of fire is clear; the compassion gathers and the cool water that relieves suffering; the solid earth that is stable without changing from the Dharmadhatu; the nature of the five winds of self-power holding, from which arise the manifestations of the thirty-five categories of things such as the five bodies, possessing the great enjoyment of self-arisen, the forty-two peaceful deities with complete marks and signs, the fifty-eight burning blood-drinking deities, and so on; the mandala of countless heroes and yoginis, continuous appearances arise. And as it is said in the 'Great Auspicious Beautifying' Tantra: "From that arises the appearance of the Sambhogakaya, that is called the basis for the manifestation of the path." That is, the nature of clarity, warmth, coolness, lightness, and movement holding, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, color