Tibetan
བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཟིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་ངོར་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་རང་སྣང་ལ་མ་དག་པ་མི་སྣང་ཡང་། སྒོ་བརྒྱད་ཤར་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་ལ་རང་སྒོའི་འཁོར་བ་སྟོང་བའི་དོན་མཛད་པས་སྒོ་གཉིས་མི་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་སྒོ་གཉིས་ལ་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་སུ་སྣང་ཚུལ་ལོ། །ཕྱིར་རིག་མ་རིག་གི་སྒོ༵་གཉི༵ས་སུ་རང་ཤ༵ར་པའོ༵༔ དེ་དག་གི་ངེས་པ་རྣམས་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ན་སྒོ་རྒྱབ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་ཤར་བའི་རྒྱབ་ལུང་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས༔ ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ༔ རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པའི༔ ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་སྣང་༔ ཞེས་སྐུ་ལྟར་གྱི་འཆར་གཞི་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཡུལ་ལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ༔ ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར༔ ནང་གི་སྣང་བ་རང་གསལ་བ༔ འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས༔ ཞེས་འོད་ལྟར་གྱི་དང་༔ ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པའི༔ བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི༔ འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ལམ་དུ་སྣང༔ ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྟར་གྱི་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་རྫོགས༔ ལྷ་རྣམས་རང་གསལ་རྫོགས་པ་སྟེ༔ ཞེས་ཐུགས་རྗེ་དང་དེའི་རྩལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པའི་གཞི་སྣང་གི་འཆར་གཞི་བསྟན་པ་དང་༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པར༔ དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི༔ ངོ་བོ་གཉིས་མེད་མཉམ་གནས་པའི༔ འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི༔ སྣང་བའི་ཞེས་དང་༔ མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པས༔ འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པའི༔ མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་རྫོགས་ཕྱིར༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར༔ ཞེས་དང་༔ འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་འཛིན་ཚུལ་ནི༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་ལམ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ལ་འཆར་གཞི་དང་འཆར་ཆ་འདི་ཡོད་པས་འཁོར་འདས་བར་དོར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བྱུང་གི༔ གཞན་དུ་སྟོང་ཆད་རི་རྭའི་ཐ་སྙད་ལས་བརྒལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གཞི་སྣང་ཀྱང་༔ ཆ་གཅིག་དུ་ན་ག་བུར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཚ་གྲང་གི་ནད་རྐྱེན་ཐ་དད་པས༔ སྨན་དུག་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟར༔ རང་ངོ་ཤེས་ན་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་པས་ཡོན་ཏན་ལྟར་སྣང་ལ༔ མ་རིག་ན་འཁྲུལ་རྐྱེན་དུ་
Chinese
如同善知识一般，以六种殊胜的特征而证得圆满菩提，于其他众生前显现化身，虽然在自显现中不显现不净之相。八门开启后获得解脱，行使着空尽自身之轮回的作用，因此没有决定说二门不会显现，所以在二门有出入往返之处显现。向外，显现为明与无明的二༵门༵。这些确定的道理如果依次从续部中摘录，门的背后从本体、自性、大悲三者显现的依据是《宝积经》中说：本体是法身的自性中，不分别自显现于内，本体是显现五身的明灯。如是如同法身一般的显现之基础。诸佛的自处是本来清净法身的显现，如同身体和影子一般，因为被显现的五光所遍布，内在的显现是自明的，从五光的显现之门中。如是如同光明一般的，对于一切所知都是自遍的，四合一的大显现，显现为轮回涅槃相联的道路。如是如同智慧一般的，从《总集经》中说：以智慧所摄持的智慧，那也是诸佛完全清净，诸神也是自明圆满。如是大悲及其能量安住在光之明点中的基础显现之基础的开示。在《宝积经》中说：这些都不是他异的，本体是无二平等安住的，是不可分别的无二之显现。以及说：超越四边之垢染，显现之功德不会止息，在脱离边的大显现方式中。以及说：因为明智通彻圆满，所以在清净智慧本身的门中。以及说：因为生起的方式不会止息，所以在众生的生起之源中。以上。第三，执着为过患和功德的方式是：因为在基础任运成就的宝藏和道路光明的宝藏中，有这个显现的基础和显现之部分，所以在轮回、涅槃、中阴中，会显现八种道路的显现。否则，不会超越断灭和有边的名言。如是显现的基础显现，一部分如同樟脑的本体，虽然没有成立过患和功德二者，但是因为冷热的病缘不同，如同变成药物和毒药二者一般，如果认识自性，就会变成解脱之缘，所以显现为功德一般，如果不认识，就会变成迷乱之缘。
English
Like a good friend, having manifestly attained enlightenment with six special qualities, a manifestation body appears to other sentient beings, although impure appearances do not appear in one's own perception. Having opened the eight doors and attained liberation, one acts to empty the samsara of one's own door, so there is no certainty that the two doors will not appear, so appearances occur in the state of entering and exiting the two doors. Outwardly, it appears as the two doors of awareness and unawareness. If these certainties are sequentially extracted from the tantras, the support for the back of the door arising from the three—essence, nature, and compassion—is from the Ratnakuta Sutra: "In the nature of the essence of the body, not distinguishing self-appearance within, the essence illuminates, appearing as the five bodies." This is the basis of appearance like the body. The natural realm of the Buddhas is the appearance of the primordially pure dharmakaya, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-luminous, from the door of appearance of the five lights. Thus, like light, it is self-pervading to all knowable things, the great union of four is the appearance, appearing as the path connecting samsara and nirvana. Thus, like wisdom, from the Collected Sayings: "The wisdom gathered by wisdom is also the complete purity of the Buddhas, the gods are also self-luminous and complete." This shows the basis of the ground appearance where compassion and its energy reside in the bindu of light. In the Ratnakuta Sutra: "These are not different, the essence is non-dual, co-existing, the indivisible, non-dual appearance." And: "Having transcended the stains of the four extremes, the qualities of appearance do not cease, in the mode of great liberation from extremes." And: "Because awareness is completely perfected, in the door of pure wisdom itself." And: "Because the manner of arising does not cease, in the source of arising of sentient beings." The third is the way of grasping as faults and virtues: Because in the spontaneously accomplished treasury of the ground and the treasury of the light of the path, there is this basis of appearance and part of appearance, so in samsara, nirvana, and bardo, the appearances of the eight paths occur. Otherwise, it will not transcend the terms of nihilism and eternalism. Thus, even the ground appearance of appearance, one part is like the essence of camphor, although the two, fault and virtue, are not established, because of the different causes of hot and cold diseases, like becoming two, medicine and poison, if one knows one's own nature, it will become a condition for liberation, so it appears like a virtue, if one does not know, it will become a condition for delusion.
Tibetan
འགྱུར་བས་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་ཡང་༔ གཞི་དང་དེའི་སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན༔ ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དཔེར་ན་ག་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་༔ ཚ་བྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས༔ ག་བུར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད༔ ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས༔ དཔེར་ན་ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་༔ ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས་སུ་སྣང་༔ དེ་བཞིན་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱང་༔ རིག་དང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་གཉིས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ བཞི་པ་གཞི་རང་མལ་དུ་ཐིམ་ཚུལ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ད་ལྟ་གཞི་དང་བར་དོར་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་གང་ལྟར་ཀྱང་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར་འཆར་གཞི་མའི་ངོ་བོ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་གསལ་གྱི་རང་ས་ན་མི་གནས་པར་ཐིམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་འགྲོ་འོང་གི་ཚུལ་གྱིས་མེད་པར་སོང་བའང་མ་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤེས་པས་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལས་གར་ཡང་མ་སོང་བ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མི་སྣང་བར་ཉི་ཟེར་ལ་འདུས་པ་ལྟར༔ གཟིགས་སྣང་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤེས་པ་འཛིན་རྟོག་དང་གདངས་སྣང་ཆའི་རོལ་པའི་བུ་མ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པས་མ་བུ་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའོ༔ འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ནི༔ ཕྱི་འབྱུང་བཞིའི་ཡུལ་སྣང་༔ ནང་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཞེན་ཡུལ་མཐའ་དག་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུལ་བ་ལྟར༔ འབྱེད་མེད་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པའོ༔ སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པའི་འབྱུང་ཆ་ཕྱི་ཤར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་༔ བུམ་པའི་སྐུ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ༔ གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས༔ གྲངས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་དང་འགྲོ་བའི་སྒོ་གསུམ་ཕྱོགས་སམ་སྤྲོས་པར་འཛིན་པ་མཐའ་དག་ཞི་ནས་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས༔ དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་ཕུད་པ་དབུས་སུ་འདུས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོའི་
Chinese
虽然显现为过失，但由于基和它的显现上，过失和功德任何一个都不成立，因此，在《日月安立续》中说：例如像樟脑一样，樟脑基上虽然无二，但因冷热的缘故成为药和毒两种，樟脑的体性没有差别，一个体性显现为两种。又，在《见解如善妙宝灯》中说：例如樟脑基上虽然无二，但因冷热的缘故显现为药和毒两种，同样，基上虽然轮涅无二，但因明和无明的缘故显现为两种。如是。第四，基融入自处之理是：如是任运成就的显现方式的那些显现，无论是现在基位还是中阴，认识与否，都像融入水晶光中一样，融入显现基的八种自性中，不在外在明亮的自位上安住而融入是法性，但也不是以去来的方式消失，就像认识梦境的显现而融入内部一样，哪里也没有去。又如，慈悲事业的所作所为连同对境不显现而融入阳光中一样，超越了所见之境，并且智慧融入智慧，智慧的妙力，知晓，执著，分别和声响显现部分的游舞融入母体中，母子无二融合而生起信解。光融入光中是：外在四大种的对境显现，内在光和净土的相的执著对境全部都像彩虹消融于虚空中一样，在无有分别，远离我执的寂灭大界中回旋。身融入身中，知晓的生起部分，外在显现的色法的戏论，好坏全部寂灭，如宝瓶之身一样，融入自性清净的法界中。无二融入无二中，执著于数量的戏论，如江河汇入江河一样，在无有差别的状态中寂灭。边解脱融入边解脱中是：三身和有情的三个门，执著于方所或戏论全部寂灭，如虚空融入虚空一样。不清净轮回之门融入清净智慧中，超越了根识的行境，回旋于唯一明点中，如解开帐篷的系绳汇聚于中心一样。清净智慧之门体性的
English
Although appearing as a fault due to change, since neither faults nor virtues are established in the ground and its appearances, therefore, in the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, it says: For example, like camphor, although camphor is non-dual in its base, it becomes both medicine and poison due to heat and cold. The essence of camphor is not different; one essence manifests in two ways. Also, in "View as a Precious Lamp," it says: For example, although camphor is non-dual in its base, it appears as both medicine and poison due to heat and cold. Similarly, although samsara and nirvana are non-dual in the ground, they appear as two due to awareness and ignorance. Thus it is. Fourth, the manner in which the ground dissolves into its own place is: Thus, those appearances of spontaneously accomplished manifestations, whether recognized or not in the present ground or bardo, dissolve into the eight natures of the ground of manifestation like dissolving into crystal light, and it is the nature of things to dissolve without remaining in the externally clear self-place, but it is not that they have disappeared in the manner of coming and going, just as the appearances of dreams are known to dissolve inward without going anywhere. Moreover, just as the activities of compassionate action, together with their objects, become invisible and merge into sunlight, transcending the realm of perception, and as wisdom merges into wisdom, the power of wisdom, knowledge, grasping, conceptualization, and the play of resonant appearances dissolve into the mother, and mother and child merge inseparably, giving rise to faith. Light dissolving into light is: all the objective appearances of the external four elements, the internal light, and the clinging to the characteristics of the pure realms, like rainbows dissolving into the sky, swirl in the vast expanse of liberation, free from discrimination and self-grasping. Body dissolving into body means that the arising aspect of knowledge, all the elaborations of form, good and bad, that appear externally, are pacified, and like the body of a vase, dissolve into the realm of naturally pure essence. Non-duality dissolving into non-duality means that the elaborations of clinging to numbers, like rivers merging into rivers, are liberated in a state of non-differentiation. The liberation of extremes dissolving into the liberation of extremes is: the three bodies and the three doors of beings, all clinging to directions or elaborations are pacified, like space dissolving into space. The impure door of samsara dissolving into pure wisdom means that it transcends the realm of the senses and swirls into a single bindu, like untying the tent rope and gathering in the center. The nature of the pure door of wisdom is: