Tibetan
གྱི་སྦུབས་གང་གི་དུས་སུའང་ལེ༵ན་མ༵་མྱོང༵་བ༵འི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ཀྱི་ལུས༵་བླང༵་ནས༵་ལྷུན༵་གྲུབ༵་རང༵་སྣང༵་དུ་རིག་ཅིང་གྲོལ་བ་རྣམས་གཞི༵་དང་སྣང་བ་ལུང་མ་བསྟན་ལས༵་འཕ༵གས་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པར༵་འགྱུར་བ་འདི་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གཞི་ལས་འཕགས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་བྱེད་ཞེན་པའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་བརླག་དུ་སོང་བས་རང་བྱུང་རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་པའི་མཐོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵འི་ཤེས༵་མ༵་མྱོང༵་བ༵འི་གཏ༵མ་ཤེས༵་ནས༵༔ རང༵་སྣང༵་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་རང་བྱུང་མངོན་དུ་མཛད་དེ་གཞི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་དང་༔ བྱེ་བྲག་ཕྱེད༵་པའི་ཐོག༵་དེ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་སྒྱུ༵་མ༵འི་སྦུབས་སམ་ལུས༵་དེ་ཉིད་དེའི་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སམ་རྟེན་སྒྱུ༵་མའི༵་སྐུ༵་ལ༵་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ནང་དུ་ཐིམ་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངང་དུ་ཞི་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས༔ མཚན་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར་འབྲས་བུ་གཞན་ངོར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མི་སྣང་བའི་ས་མཆོག་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་མི་འབྲལ་མི་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཡེ༵་ནས་གྲོལ༵་བ༵་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དང་༔ གཞ༵ན་གྱིས་བསྟན་པ་སོགས་རྐྱེན་ལ༵་མ༵་ལྟོས༵་པར་ཡེ༵་གྲོལ༵་གྱི་རང༵་ངོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག༵་པས་དཔལ་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་དང་༔ གྲོལ་གཞི་གནས་ལུགས་ཐོག་མའི་རང༵་ས༵་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ལ༵་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང༵་རིག༵་ཆོ༵ས་སྐུ༵་རྟོག་མེད་ཆེན་པོར་གན༵ས་ཤིང༵་བཞུག༵ས་པ༵་སྟེ༔ རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་མཐའ་ཡི་མུན་སེལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ༔ རང་བྱུང་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་བ༔ རྡོ་རྗེ་ཆེའམ་བདག་ཉིད་ཀྱང་༔ སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་ནས༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ཡིན༔ ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་བླངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན༔ ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཤེས་པས༔ རང་དབང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་ཐིམ༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ༔ མི་གནས་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མི་སྣང་མཐར་ཕྱིན་སྐུ༔ རྟོག་འཛིན་ཆོས་ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས༔ རྣམ་གྲོལ་ཟག་མེད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པས་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག༔ བདག་མེད་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་མི་འབྲལ་བ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་དབྱེར་མེད་ཐིམ༔ གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་འདས༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་གཞན་དུ་གཞི་སྣང་ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་རང་ངོར༵་སྣང༵་བ༵་དག༔ གཞི༵་ལས༵་འཕ༵གས་པའི༵་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབང་པོའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡིད་ཕྱིར་མ་འགྱུ་བར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་སུ་ཤེས་པས་བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེ༵ད་པས༵་སྐད་ཅིག་ལ་འགྱུ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་དེ་ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་ནས་ཕྱེད༵་ཐོག༵་ཏུ་གྲོལ༵་པ་དང་༔ གཞ༵ན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྐྱེན་ལས༵་མ༵་བྱུང༵་བ༵ར་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ལེན་མ་མྱོང་བའི་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་བླང་༔ མཐོང་མ་མྱོང་བའི་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་མཐོང་༔ ཤེས་མ་མྱོང་བའི་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས་རང་བྱུང་མངོན་དུ་གྱུར༔ སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང༵་ས༵་ཟིན༵་པས༵་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས༔ ཡུལ་ལ་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་དང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལས༔ ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤེས༔ གྲུབ་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་བླངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན༔ མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ཡིན༔ ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཤེས་པས༔ རང་བྱུང་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཆོས་ཚིག་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ༔ རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་དང་ཚིག་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་བསྟན་པའི་དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་དེ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་སྣང་བ་ཉིད༔ ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་གིས་རང་སྣང་དུ་རྟོགས་ནས༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་རང་གྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་བའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མ
Chinese
在任何时候都没有接受过的智慧光明幻化之脉的身体，获得并认识到任运自显而解脱的那些，从根本和显现未被授记中超脱出来，证得智慧本位，这就是轮涅的分界线。由于从根本上超脱，在一刹那间以无漏自识的善力，使遮蔽执着的垢染连同习气一起，未被授记的自灭，从而以自生觉性的界中，以功德自成的殊胜见解，领悟到分别（藏文：བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵འི་，梵文天城体：vibhakta，梵文罗马拟音：vibhakta，汉语字面意思：分别）的未曾体验过的言语，从而了知。在自显智慧的法界中获得自在，从而使自生显现，使根本成熟为果实。在分别（藏文：བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵འི་，梵文天城体：vibhakta，梵文罗马拟音：vibhakta，汉语字面意思：分别）的基础上，在当下，光明幻化的脉或身体融入其显现之界或所依幻化身中，解脱力的八门融入其中，在离言思议的自性身之安住方式，大清净，般若波罗蜜多的状态中寂灭。获得不可用名相分别的金刚般的证悟的智慧，也成熟为自性身，与智慧法身无别，作为果，在他者前显现的色身二者，在不可见的胜地内明的三身，智慧不离不迁大（藏文：ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཡེ༵་ནས་གྲོལ༵་བ༵་，梵文天城体：jñānādau mukta，梵文罗马拟音：jñānādau mukta，汉语字面意思：从智慧初始解脱）显现。不依赖于他者的教导等因缘，以（藏文：ཡེ༵་གྲོལ༵་，梵文天城体：ādau mukta，梵文罗马拟音：ādau mukta，汉语字面意思：初始解脱）的自性，以自力，觉性证得自生吉祥佛。解脱之基，安住方式，初始的本位，究竟任运成就，作为不退转之因的自性，如先前一样，自明法身，安住并安住于无念大中。如孔雀颈项交错消除边际黑暗之续部中说：法性清净的显现中，自生色身的光明，金刚大或自性，于彼刹那现证菩提，见到未曾见过的境，与法性母相遇，获得未曾接受过的身体，证得智慧本位，了知未曾知晓的言语，自在得以显现，幻身幻化
English
Those who, at any time, have not taken the vessel of illusory luminosity of wisdom, having taken and recognized the spontaneously accomplished self-appearance and liberated ones, having transcended the ground and the unpredicted appearance, attain the wisdom's own ground; this itself is the basis of separation between samsara and nirvana. Because of transcending the ground, in an instant, by the power of virtue of immaculate self-recognition, the obscuring clinging impurities, together with their imprints, are self-destroyed in the unpredicted, so that in the realm of self-arisen awareness, with the wisdom that realizes the extraordinary vision of inherent qualities, the speech of separation (Tibetan: བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵འི་，Sanskrit Devanagari: vibhakta, Sanskrit Romanization: vibhakta, Literal Chinese meaning: separation) that has not been experienced is known. Having gained mastery over the dharmadhatu of self-appearing wisdom, the self-arisen is manifested, and the ground matures into fruit. On the basis of separation (Tibetan: བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵འི་，Sanskrit Devanagari: vibhakta, Sanskrit Romanization: vibhakta, Literal Chinese meaning: separation), at that very moment, the vessel or body of luminous illusion merges into the realm of its manifestation or the support of the illusory body, and the eight doors of liberation power merge into it, and in the state of the nature of the body, which is beyond speech, thought, and expression, in the state of great purity, prajnaparamita, it is pacified and passes beyond sorrow. The wisdom that has attained the vajra-like realization that cannot be separated by conceptualization also matures into the nature body, and as a result, the two form bodies that appear to others are inseparable from the wisdom dharmakaya, and the three kayas of inner clarity in the supreme invisible realm, the great unchanging and inseparable wisdom (Tibetan: ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཡེ༵་ནས་གྲོལ༵་བ༵་，Sanskrit Devanagari: jñānādau mukta, Sanskrit Romanization: jñānādau mukta, Literal Chinese meaning: liberated from the beginning of wisdom) is manifested. Without relying on the teachings of others, etc., by the self-nature of (Tibetan: ཡེ༵་གྲོལ༵་，Sanskrit Devanagari: ādau mukta, Sanskrit Romanization: ādau mukta, Literal Chinese meaning: initially liberated), by its own power, awareness attains the glorious self-arisen Buddha. The basis of liberation, the way of abiding, the original state, the ultimate spontaneous accomplishment, as the nature of the irreversible cause, as before, the self-aware dharmakaya abides and dwells in the great non-conceptuality. As it is said in the tantra of the peacock's intertwined necks that dispel the darkness of the edges: In the appearance of the purity of dharmata, the luminosity of the self-arisen form body, the great vajra or self, in that instant, manifestly awakens, having seen the realm never seen before, one meets the mother of dharmata, having taken the body never taken, one attains the wisdom's own ground, having known the speech never known, freedom is manifested, illusory body, illusion.
Chinese
之身融入。（法性颂词） 言思无及般若波罗蜜多， 获得金刚喻定。 不住智慧无我寂灭。 果二身不现究竟身。 分别执着于法不住寂灭。 解脱无漏一切融入法界。 无有聚散故，虚空界清净。 大无我，不变不离。 大乐无有聚散之身。 三身功德究竟无别融入。 唯一任运，无二超越边际。 如是说。 对此，另一种解释方法是，基现明点光身于自显现清净。 从基性所生的智慧，不让感官的分别念头向外游动，而是以五种智慧的音声来认知，从而区分开来，刹那间的游动在自身上断绝，成熟为智慧身，从而在区分之处解脱，并且不由他人教导的因缘而生起，而是在如实的状态中生起自生智慧，像这样，获得从未获得的光明幻化之蕴，见到从未见过的基现任运之境，在知晓从未知晓的自显现无自性的瞬间，五大融入母体，法性母子相会，智慧回旋于虚空，自生显现，无生之智慧于自位执持，以不变之印封印，明点秘密中说： 于境，明点五光， 于身与智慧之相， 知是五种智慧， 成就为胜者之体性， 解脱为大智慧。 获得从未获得之身， 是智慧执持自位。 以见从未见过之境， 是与法性母相会。 以知从未知晓之语， 是自生得以显现。 如是说。 第二，自生法句圆满功德之差别，以自生之三法与五句之方式，宣说现证菩提之第一：如是解脱之普贤王如来，具有自生之三法，即非由心所生的佛陀，自身所具有的显现，非由教言所生的口诀，以自显现而证悟，非由因所生的自解脱之果，是自生而来的，大圆满之见如同虚空般，佛陀之意
English
The body merges into it. (Verses of the Nature of Reality) Unspeakable, unthinkable, beyond expression, Prajnaparamita, Attain the Vajra-like Samadhi. Non-abiding wisdom, selfless Nirvana. The fruition is the two bodies, the ultimate body of non-appearance. Conceptual grasping of the Dharma, non-abiding Nirvana. Immaculate liberation, all merges into the Dharmadhatu. Without gathering or scattering, the expanse of space is completely clear. The great selflessness, unchanging and inseparable. The great bliss, the body without gathering or scattering. The qualities of the three bodies are ultimately complete, inseparable and merged. The only spontaneously accomplished, non-dual, beyond extremes. Thus it is said. Regarding this, another explanation is that the basis appearance, thigle, and light body appear purely in one's own awareness. The wisdom arising from the basis does not allow the mind of sensory discrimination to wander outward, but recognizes it as the resonance of the five wisdoms, thereby distinguishing it. The momentary wandering is cut off in oneself, maturing into the wisdom body, thereby liberating at the point of distinction. Moreover, it does not arise from the causes taught by others, but spontaneous wisdom arises in the state of suchness. In this way, one obtains the luminous illusory womb that has never been obtained, sees the realm of spontaneous accomplishment of the basis appearance that has never been seen, and in the moment of knowing that the self-appearance that has never been known is without self-nature, the elements dissolve into the mother, the Dharmata mother and child meet, wisdom swirls in the sky, and spontaneous manifestation occurs. The unborn wisdom is held in its own place, sealed with the seal of immutability. In the Secret of Thigle it says: In the realm, thigle, five lights, In the form of body and wisdom, Know them as the five wisdoms, Accomplished as the nature of the Victorious Ones, Liberated as great wisdom. Having obtained the body never obtained, It is wisdom holding its own place. By seeing the realm never seen, It is meeting with the Dharmata mother. By knowing the words never known, It is the spontaneous arising that becomes manifest. Thus it is said. Secondly, the distinction of the complete qualities of the spontaneous Dharma verses, with the spontaneous three Dharmas and the manner of five verses, the first of the exposition of manifest enlightenment: Thus, Samantabhadra, who is liberated, has the spontaneous three Dharmas, namely, the appearance inherent in the Buddha, which is not born from the mind, the oral instructions not born from the scriptures, realized through self-appearance, and the fruit of self-liberation not born from causes, which is spontaneously arising. The view of the Great Perfection is like the sky, the Buddha's intention