Tibetan
མེ༵ད་རང༵་ས༵་ཟིན༔ རང་ས་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལས་ནམ་ཡང་འགྱུར༵་པ་མེད༵་ཅིང་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་གཉེན་པོའི་ར༵ང་རྒྱས༵་ཐེབ༵ས་པ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་གམ་ཡོ་ལོག་སྟེ་བར་གསལ་གྱི་སྐུ་ཡེ་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་དོན་གི་དགོངས་པ་མ་དག་པ་བག་ཆགས་སྙིགས་མ་དང་༔ དྭངས་མ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཡུལ་གསུམ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་ཆུ་བུར་དང་སྤྱན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ཞེས། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་སྐུའི་སྤྱན་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ༔ ལུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བག་ཆགས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སམ་ལུས་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་རིག་པ་རྐྱང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སྦུབས་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ལུང་གཞན་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཛད་པ་སྟེ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ཡིས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་བཞི༔ མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད༔ སྲ་གཤེར་ཚ་དང་གཡོ་མཚན་མེད༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་འདུ་བར་བྱེད༔ གཙོ་འཁོར་མི་གཅོད་མི་གཟིགས་གསལ༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་གསལ་བ་ཡིས༔ ཐིམ་གསལ་བདག་མེད་ཕྱིར་མི་གསལ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་སྟོན༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ལྡན་པ་ཡི༔ དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྟོན༔ འགྱུར་མེད་འགག་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད༔ སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་དགོངས་པ་ནི༔ ཞེས་པ་ནས༔ དུས་དེར་ཡུལ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྣང་བའོ༔ ལུས་གསུམ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ནི༔ འགྱུར་བ་མེད་པ་རིན་ཆེན་སྦུབས༔ སྤྱན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔ གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ཞེས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་ལས༔ དེ་ལས་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་འབྱུང་༔དེ་ལས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བྱུང༔ དེ་ལས་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང༔ འོད་ལ་མ་འགགས་ཟེར་ཤར་བས༔ རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་བུ་རུ་གྱུར༔ རྩལ་སྣང་གཞན་དུ་མ་ཆགས་ཏེ༔ སླར་ལ་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ༔ འོད་ལ་སྣང་གསལ་བུ་ཐིམ་པས༔ མ་བུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཐོག་མའི་རང་སར་རང་ཐིམ་པས༔ འོད་དང་ཟེར་འཕྲད་རང་ས་ཟིན༔ འཁྲུལ་ཆོད་སྐྱེ་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས༔ སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཤར་བ་ཡིན༔ ཀུན་ཏུ་
Chinese
无༵，自༵性༵安住。如是安住自性，从金刚座上永不༵变༵，且获得不失之对治，自༵然增༵长༵。三身如茶倾倒或摇晃，中阴身融入本初之中，其义之意，未净之习气垢染与，清净光明之二境解脱，三境皆净，离戏合一，名为自显无他显，如水泡与三眼合一。从化身与报身之智慧二眼解脱，获得智慧自明之法身一眼。三身圆满合一，从习气与光蕴或二身解脱，安住于如珍宝之纯粹觉性蕴中。所有这些，皆不依赖其他传承之因缘，而是以自力显现。如是说，于《甚深彼性决定续》中：‘诸大种如母之哑女，地水火风虚空四者，征相于自位解脱。坚湿热与动无相。智慧融入虚空，法界之中智慧明。力量于基中聚集。主伴不割不断明。智慧于空中明，融入明空无我不明。三身智慧内明示。觉性安住自位，三身合一具意者，意不迁不变示。不变不灭无聚散。三身如茶倾倒之意乃。’如是等，彼时三境合一，自性清净显现。三身圆满于一者，不变珍宝蕴。三眼合一者，智慧一目无垢染。解脱之意究竟。’又，《珍宝明亮剃刀》中：‘从中生出普遍之阿赖耶，从中生出诸大种之自性，从中生出光明之相，光明无碍光芒现，力量显现支分如珊瑚。力量显现不执着于他，复又融入光明中。光明中显明之子融入，母子无别本初佛。于初始自位自融入，光明与光芒相遇安住自位。断除错乱无生印封。从心之界中显现。’ 遍及
English
Without༵, self༵-nature༵ abides. Such abiding in self-nature, never༵ changes༵ from the Vajra seat, and the antidote that is gained and not lost, naturally༵ increases༵. The three bodies are like tea being poured out or shaken, the intermediate state body is absorbed into the original state, the meaning of which is that impure habitual imprints and, the two realms of pure clear light are liberated, the three realms are all pure, non-dual and united, called self-appearance without other appearance, like a bubble and three eyes merged into one. Liberated from the two eyes of wisdom of the emanation body and enjoyment body, the single point of the Dharma body eye of self-illuminating wisdom is obtained. The three bodies are perfectly united, liberated from the habitual imprints and the light-womb or two bodies, and abides in a womb like a precious, pure awareness. All of these are manifested by their own power, without relying on other transmissions of causes and conditions. As it is said in the Tantra of Certainty of the Secret Thatness: 'The great elements are like a mute woman as mother, the four of earth, water, fire, wind, and space, signs are liberated in their own place. Solid, liquid, hot, and moving are without signs. Wisdom merges into space, in the Dharmadhatu wisdom is clear. Strength gathers in the base. Lord and attendants are not cut, not seen, clear. Wisdom is clear in the sky, merging clear selflessness is not clear. The three bodies show wisdom inwardly clear. Awareness abides in its own place, the one who possesses the intention of the three bodies united, shows that the intention does not move or change. Unchanging, unceasing, without gathering or scattering. The intention of the three bodies like tea being poured is.' And so on, at that time the three realms merge into one, the nature is purely manifest. The three bodies are perfectly complete in one, the unchanging precious womb. The three eyes merged into one are, the one wisdom eye is without stain. The intention of liberation is completely fulfilled.' Also, in 'The Precious Clear Light Razor': 'From that arises the universal Alaya, from that arises the nature of the elements, from that arises the aspect of light, when light is unobstructed, rays arise, power appears as branches like coral. Power appearance does not cling to others, and again merges into the light. When the clear light child merges into the light, mother and child are inseparable, primordial Buddha. By self-merging into the original self-place, light and rays meet and take hold of their own place. The seal of delusion cut, unborn is sealed. It arises from the space of the heart essence.' All-pervading.
Tibetan
བཟང་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་མ་བྱུང་རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་པར༔ ཤུགས་འབྱུང་ཐོགས་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་བཞིན་དུ༔ ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་ནི༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་དང་༡༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་༢༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་དང་༣༔ སྐྱེ་མེད་རང་ས་ཟིན་པ་དང་༤༔ འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་དང་ལྔས་༥༔ བརྗོད་མེད་དབྱིངས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཐོག་མ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་བཟང་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གམ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཚུལ་དེ་དག་གིས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའང༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ༔ རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་གསུམ་བཅོམ་ནས་སྤངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བས་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ་མ་ནུས་པར་རང་སངས་ནས༔ རང་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་མདངས་རྒྱས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བུ་མ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ༔ ཡན་ལག་རང་ངོ་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ལས་གཞན་ནས་བཟང་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མིན་པའི་དཔེར་ཉི་མས་པདྨོ་ཕྱེ་བ་ལས་དེའི་ནང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ཏེ༔ གཞན་དུ་སུས་ཀྱང་རྒྱས་སུ་མ་བཅུག་པར་རང་ཉིད་རང་གིས་རྒྱས༔ རང་གིས་རང་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་ཉིད༔ རིན་ཆེན་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོང་པས༔ རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོའི་སྐུ༔ ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་མིང་མེད་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་མངོན་བྱང་ཆུབ༔ ཅེས་དང་། བྱ་བཙལ་གང་གིས་ཕན་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་སར་རང་ཉིད་ཐིམ་པ་ཡིན༔ ངང་ཉིད་ངང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན༔ རང་ཉིད་རང་རྟོགས་གྲོལ་བ་ཡིན༔ སྤངས་ལེན་དགག་སྒྲུབ་ཕན་པ་མིན༔ རྣམ་རྟོག་སངས་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ སུས་ཀྱང་རྒྱས་སུ་མ་བཅུག་གོ༔ རང་ཉིད་རང་གིས་རྒྱས་པ་ཡིན༔ རང་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གི༔ གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་བཅོམ་ནས༔ ཆོས་འདས་ཐོག་མར་
Chinese
于善之中即是原始佛，非由他因所生，未经勤奋修持，自然生起，无碍原始佛。譬如珍贵黄金，恒常不变而存在。如是四大，于四大之母衰弱时（1），融入智慧虚空时（2），与法性母相遇时（3），证得无生自地时（4），以不变之印封印时（5），于不可言说之虚空中显现成佛。是为原始之根本佛。如是。第三，于善行、勤奋修持皆无执著而总结其义：如是，以六种殊胜功德或自生之法性而解脱之果，亦是任运成就。本体本初清净而证得自地是法身，自性任运成就而证得自地是报身，大悲周遍之智慧证得自地是化身，此三者，因是自性一体，缘是俱生，于一切行相中摧毁三毒而断除，令分别念于自地解脱，以智慧之风流动，心之分别念无法生起而自解脱，于自性中安住之三身，各自之智慧光芒增长之殊胜证悟，融入子宫之中。了知支分自性而证得菩提，除此之外，非由善行、勤奋修持而获得果，譬如太阳开放莲花，其中之身显现一般，非由他者令其增长，而是自己令自己增长，自己证悟自己而解脱。珍宝精华滴中说：本体本初清净之智慧，证得自地是法身。自性任运成就之智慧，证得自地是报身。大悲周遍无偏之智慧，证得自地是化身。三者无别，空性无边，证得自地是本体身。初始之本性，无名，证得自地是现证菩提。如是说。作为和寻找任何事物都没有帮助，而是自己融入自性之中。自性自然解脱，自己证悟自己而解脱。断舍、取舍、破立没有帮助，分别念消散则智慧增长。不由任何人使其增长，而是自己令自己增长。自己证悟自己。如是说。彼时，普贤六法，摧毁基、识、无明三者之后，超越法性于初始。
English
In goodness, it is the primordial Buddha. Not arising from other causes, without diligent practice, spontaneously arising, unimpeded primordial Buddha. Like precious gold, it remains eternally unchanged. Thus, the four elements, when the mother element weakens (1), when absorbed into the wisdom space (2), when encountering the mother of Dharma nature (3), when realizing the unborn self-ground (4), when sealed with the immutable seal (5), manifest enlightenment in the inexpressible space. This is the primordial, fundamental Buddha. Thus it is. Thirdly, summarizing the meaning without attachment to good deeds or diligent practice: Thus, the result of liberation through six excellent qualities or self-arising Dharma nature is also spontaneously accomplished. The essence of primordial purity realizing its own ground is the Dharmakaya. The nature of spontaneous accomplishment realizing its own ground is the Sambhogakaya. The wisdom of all-pervading compassion realizing its own ground is the Nirmanakaya. These three, because the cause is the same essence, the condition is co-emergent, in all aspects, destroy the three poisons and abandon them, causing the conceptual thoughts to be liberated in their own ground, with the wind of wisdom flowing, the conceptual thoughts of the mind unable to arise and self-liberated, the three bodies abiding in their own nature, the special realization of the increasing radiance of each of their wisdoms, absorbed into the womb. Knowing the nature of the limbs and attaining Bodhi, other than that, not obtaining the result through good deeds or diligent practice, like the sun opening the lotus, the body within it manifesting, not caused to grow by others, but growing oneself, liberating oneself by realizing oneself. In the Precious Essence Drop it says: The wisdom of the essence of primordial purity, realizing its own ground is the Dharmakaya. The wisdom of the nature of spontaneous accomplishment, realizing its own ground is the Sambhogakaya. The wisdom of all-pervading, impartial compassion, realizing its own ground is the Nirmanakaya. The three are inseparable, emptiness is boundless, realizing its own ground is the Svabhavikakaya. The initial nature, nameless, realizing its own ground is manifest enlightenment. Thus it is said. Acting and searching for anything is of no help, but one merges into one's own nature. Self-nature is naturally liberated, one realizes oneself and is liberated. Abandoning, taking, negating, and affirming are of no help, when conceptual thoughts dissipate, wisdom increases. Not caused to grow by anyone, but one grows oneself. One realizes oneself. Thus it is said. At that time, the six Dharmas of Samantabhadra, after destroying the three of base, consciousness, and ignorance, transcend Dharma nature in the beginning.