Tibetan
མས་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་སྲོག་བཅད་པས་མཚོན་སྡིག་སྒྲིབ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་ལ་སད་དེ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་པའི་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྤེལ་མར་རང་གིས་དངོས་སུ་མྱོང་བར་མོས་ལ༔ ལུས་ཀྱི་འགྲེ་ལྡོག༔ ངག་གི་འོ་དོད༔ སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྣ་ཚོགས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ་ཞིང་༔ ཞག་གསུམ་ཙམ་ལས་མི་ཉུང་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས༔ གཏི་མུག་གིས་དུད་འགྲོ༔ ཕྲག་དོག་གིས་ལྷ་མིན༔ ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྷ༔ འཕེན་རྫོགས་དགེ་སྡིག་འདྲེས་མས་མི་རྣམས་སུ་སྣང་བ་བཙན་ཐབས་སུ་སད་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་གི་བདེ་སྡུག་དང་༔ ངག་གི་སྒྲ་སྐད་ཅ་ཅོ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐ་དད་པ་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་འགྱུ་བ་རང་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱེད་ཅིང་ངལ་དུབ་ཆད་པར་གྱུར་ན་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལྟ་ཞིང་ངལ་གསོ༔ ཡང་ལུས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ ངག་གསུང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་༔ ཡིད་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གསལ་བ༔ རྣམ་དག་དྲན་པ༔ ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱངས་པས་ལུས་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆགས་ཞེན་འཛིན་པ་ཞིག་པ་དང་༔ ངག་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ཚིག་དོན་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྗེས་མཐུན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དང་༔ སེམས་གསལ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་མ་ཤར་བར་དུ་རུ་ཤན་བྱེད་དོ༔ བྱེད་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་རབ་འབྱམས་ལས༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད༔ ཅེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད༔ ཅེས་དང་༔ དེའི་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས༔ ལུས་ནི་རྒྱུག་དང་ཉལ་བ་དང་༔ ལངས་དང་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་དང་༔ བསྐོར་བ་དང་ནི་ཕྱག་བྱ་དང་༔ ཡན་ལག་བསྐོར་དང་མགོ་བསྒྲིལ་དང༔ ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་ལས་རྣམས་དང་༔ གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་དང་༔ ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས༔ ལུས་ཀུན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་ནི༔ འདི་ཡིས་འགྱུར་རོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ངག་གི་བྱེད་ཚུལ་ཀྱང་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་རིགས་དྲུག་གི༔ སྒྲ་དང་ཞི་ཁྲོ་འབྱུང་བ
Chinese
以因贪婪的嗔恨心而杀生为例，罪业和违背誓言等的习气瞬间苏醒，从而堕入地狱，承受冷热交替的痛苦，自己真实地体验。身体的扭动，口中的哀嚎，心中各种各样的执着，做出所有地狱众生的姿态。不少于三天左右。同样地，因贪欲而感受饿鬼之苦，因愚痴而感受畜生之苦，因嫉妒而感受非天之苦，因傲慢而感受天人之苦，因善恶混杂的业力而感受人类之苦，强制性地苏醒，感受他们的苦乐，口中发出各种各样的声音和嘈杂声，身体做出各种各样的姿态，心中所想的，不加取舍，自然而然地、无间断地流动，直到没有转变为自净为止，一直这样做，感到疲惫不堪时，观察后识的自性，稍作休息。再次，身体做出安乐逝者寂静与忿怒本尊的各种姿态，口中念诵秘密真言的声音，转动法轮，心中清晰地观想他们的形象，保持清净的忆念，尽力抑制傲慢的执着，通过守护后识的自性，身体的冷热、饥渴、贪恋执着消散，口中对于上师口诀的词义，直到没有生起由禅修而生的智慧为止，心中明空无执的体验没有自然生起之前，都要进行磨练。这些做法也出自《无边续》中：“首先是身体的预备，行持六道众生的各种行为。”以及《过去与未来续》中：“为了进行身体的预备，行持六道众生的各种行为，也行持三宝的行为。”关于其做法，出自《佛子行》中：“身体奔跑、躺卧，站立、肢体活动，绕圈、顶礼，肢体旋转、头部摇晃，以及忆念中的所有行为，舞蹈和手印的变换，以及如何观想的行为。如此谁做这些事，身体的执着自然断除，身体完全被磨练，以此会转变为化身。”等等。关于语言的行为方式，也出自《无边续》中：“语言的预备，六道众生的声音以及寂静与忿怒的声音出现
English
Taking the killing of living beings due to greedy anger as an example, the imprints of sins and broken vows awaken in an instant, causing one to fall into the hell realms, experiencing alternating hot and cold sufferings, which one actually experiences oneself. The twisting of the body, the wailing of the mouth, the various attachments of the mind, making all the gestures of hell beings. No less than about three days. Similarly, due to desire, one experiences the suffering of pretas; due to ignorance, the suffering of animals; due to jealousy, the suffering of asuras; due to pride, the suffering of devas; due to mixed good and bad karma, one experiences the suffering of humans. Forcibly awaken and experience their happiness and suffering, the various sounds and noises from the mouth, and the various gestures of the body. Whatever comes to mind, without acceptance or rejection, naturally and continuously flows without interruption, until it has not transformed into self-purification, one continues to do this, and when one becomes exhausted, one observes the nature of post-consciousness and rests. Again, the body makes various gestures of the peaceful and wrathful deities of the Sugata, the mouth recites the sounds of secret mantras, turns the wheel of Dharma, and the mind clearly visualizes their forms, maintains pure mindfulness, and tries to suppress prideful attachment as much as possible. By guarding the nature of post-consciousness, the body's heat and cold, hunger and thirst, attachment and clinging dissipate, and the mouth, regarding the meaning of the Guru's instructions, continues until the wisdom born of meditation has not arisen, and before the experience of clear emptiness and inexpressibility has not naturally arisen in the mind, one must practice. These methods are also from the *Limitless Tantra*: "First is the preliminary of the body, practice various behaviors of the six realms." And from the *Past and Future Tantra*: "In order to perform the preliminary of the body, practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels." Regarding its method, from the *One Son of the Buddha*: "The body runs and lies down, stands and moves limbs, circumambulates and prostrates, rotates limbs and shakes the head, and all the actions that are remembered, the transformations of dances and mudras, and the actions of how to visualize. Whoever does these things, the body's clinging is naturally cut off, the body is completely refined, and by this, it will transform into an emanation body." And so on. Regarding the way of acting with speech, it is also from the *Limitless Tantra*: "The preliminary of speech, the sounds of the six realms and the arising of peaceful and wrathful sounds.
Tibetan
འི་སྒྲ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་འདས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བརྩམ༔ སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ༔ ཡོད་དང་མེད་པར་སྣང་བ་དང་༔ ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད༔ བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡའ་སྐད་དང་༔ སྐད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་བྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་ཅིག་ཆོད་ལས༔ ངག་གི་རུ་ཤན་བྱེད་པ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ༔ མི་སྨྲ་བརྗོད་མེད་ལྷུག་པ་རླུང་དག་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རབ་འབྱམས་ལས༔ སེམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ དུག་གསུམ་བློ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་༔ དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་༔ འདུས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར༔ ཀུན་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒོམ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཀྱང་༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སེམས་སྦྱང་བྱ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་འཁོར་ལོ་བརྟེན༔ དགའ་དང་མི་དགའ་བཟང་ངན་སེམས༔ ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཕྱི་རུ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསམ༔ ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དྲན་པ་ཉིད༔ ཕྱི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུན་འཆད་པར་ངེས༔ འདི་ཡི་དགོངས་པ་གང་གིས་དབྱེ༔ ཞེས་དང་༔ གཅིག་ཆོད་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་སྐྱོ་ཤས་དང་༔ དམིགས་པ་གཏད་པའི་འབེན་ལ་མ་ཡེངས་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་སྦྱངས་ལུགས་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་དང་པོ་ལས༔ ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བའི་ལུས་གནས་དྲུག་ཏུ༔ སྦྱང་བྱ་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨཱཿདཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུཿལྗང་སེར༔ སྙིང་ཁར་མིའི་ས་བོན་ནྲཿསྔོ་སྐྱ༔ ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲིཿདམར་ནག༔ གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེཿཐལ་སྐྱ༔ རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུཿནག་པོ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ༔ སྦྱོང་བྱེད་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་ཀའི་ཁ་དོག་ཅན་གྲུབ་ཅིང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ
Chinese
的音声，应说种种之相。”又，《秘密行持种子续》中说：“彼已开始语言之行持，咒语与诵读，乃是佛法的音声，于有与无中显现，心之思辨言词乃说种种，旁生种种表号语言，语言乃是种种相，如是何人所作之人，语言之显现执着自断后，以此作轮回与涅槃之区分。”又，《决断唯一》中说：“语言之区分作用是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），不语无言，任运自在，清净风息当持。”如是等。心之自在而作广大之行，心中先行的乃是，三毒、分别念种种，五毒、三毒、天之坛城，六道痛苦于心中取，一切和合皆无常，一切皆修毁灭之幻术。又，《破斥论》中说：“如是到达量之后，瑜伽士应修心，过去与未来现在之，忆念思虑散收之轮依靠，喜与不喜，好与坏之心，于有无种种一切上，于外观察而于内思维，如何思维之忆念，从外生起之相续定遮断，此之密意谁能分别？”又，《决断唯一》中说：“意之区分作用是厌离，于所缘之目标不散乱。”如是等。第二，如内一般修习区分之方式是，于佛遗教第一中说：“此身由无明因所生故，六道种子即于此安住，觉性乃是三身之实性故，三身显现为三字，修习文字之作用而作区分。”如是所说，修习错乱之轮回种子，为了断除果六道之轮回相续，所修之所依是众生之身六处：所修习的是，于顶门是天之种子阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）白色，于喉间是非天之种子苏（藏文：སུཿ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：suḥ，汉语字面意思：苏）绿色偏黄，于心间是人之种子那（藏文：ནྲཿ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：那）蓝色偏绿，于脐间是畜生之种子札（藏文：ཏྲིཿ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：traḥ，汉语字面意思：札）红色偏黑，于密处是饿鬼之种子贝（藏文：པྲེཿ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：preḥ，汉语字面意思：贝）灰色偏绿，于脚掌心是地狱之种子度（藏文：དུཿ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：度）黑色，于彼等六道众生之习气俱生而住之自光之明点所庄严，修习之方法是在三处生起三金刚之精髓，三字白色红色蓝色之颜色而成就，如是清晰观想
English
The sound of 'i,' one should speak of various aspects." Also, in the Tantra of Secret Conduct of Seeds, it says: "Having passed that, begin the conduct of speech. Mantras and recitations are the sounds of Dharma, appearing in existence and non-existence. Mental discriminations are expressed in various words. Various signs and languages of animals, languages of various kinds, whoever makes such a person, after self-cutting the manifest attachment of speech, this makes the distinction between samsara and nirvana." Also, in 'One Cut,' it says: "The action of distinguishing speech is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). Hold the unspoken, inexpressible, naturally free, pure wind." Thus, etc. By the power of the mind, doing vast actions, what precedes the mind is: the three poisons, various thoughts, the five poisons, the three poisons, the mandala of the gods, taking the suffering of the six realms into the mind, all that is assembled is impermanent, contemplate the magical illusion of destruction of all. Also, in 'Refutation,' it says: "Thus, even after reaching the limit, the yogi should purify the mind, relying on the wheel of memory, thought, scattering, and gathering of the past, future, and present. Happiness and unhappiness, good and bad mind, on all kinds of existence and non-existence, examine outwardly and think inwardly. The memory of how one thinks, the continuity of arising from the outside is definitely cut off. Who can distinguish this intention?" Also, in 'One Cut,' it says: "The action of distinguishing the mind is renunciation, and not being distracted from the target of the object of focus." Thus, etc. Secondly, the way to purify the distinctions as in the inner way is: In the first testament of the Buddha, it says: "Because this body is born from the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside in it. Because awareness is the reality of the three bodies, the three bodies appear as three letters. Practice the skill of letters and make distinctions." As it is said, purify the seeds of the confused samsara, in order to cut off the continuous cycle of the fruits of the six realms, the basis of purification is the body of beings in six places: What is to be purified is, at the crown of the head, the seed of the gods, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ) white; at the throat, the seed of the Asuras, Suḥ (Tibetan: སུཿ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: suḥ, Chinese literal meaning: Suḥ) greenish-yellow; at the heart, the seed of humans, Nṛ (Tibetan: ནྲཿ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: Nṛ) bluish-green; at the navel, the seed of animals, Traḥ (Tibetan: ཏྲིཿ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: traḥ, Chinese literal meaning: Traḥ) reddish-black; at the secret place, the seed of the pretas, Preḥ (Tibetan: པྲེཿ, Sanskrit Devanagari: प्रे, Sanskrit Romanization: preḥ, Chinese literal meaning: Preḥ) ashen-green; at the soles of the feet, the seed of hell beings, Duḥ (Tibetan: དུཿ, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: duḥ, Chinese literal meaning: Duḥ) black, all adorned with the bindus of self-light that reside congenitally with the habitual tendencies of the beings of the six realms. The method of purification is to generate the essence of the three vajras in the three places, the three seed-syllables of white, red, and blue colors, and to visualize them clearly in that way.