Tibetan
སྒོ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ལས་རང་གསལ་བའོ༔ སྣང་བ་ནི༔ སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྔ་ལྔན་ ༼ ལྡན་དཔྱད། ༽མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་སོ༔ དེའི་ཆ་ཤས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ལའང་ཡོད་པ་ལ༔ ལམ་སྣང་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་མངོན་གྱུར་པ་ནི་འདི་གཉིས་གཙོ་བོའོ༔ ཡུལ་ནི་རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་འཆར་བའོ༔ དུས་ནི༔ རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་སྟོབས་སོ་སོའི་སེམས་ཅན་རང་ག་དང་༔ གཞན་དོན་དུ་གཞིར་སྣང་སོ་སོ་ནས་ལམ་འབྱུང་སྟེ་འགྲོ་དོན་རྗོགས་ ༼ རྫོགས་དཔྱད། ༽པ་དང་༔ གཞི་འབྲས་ཀྱི་བར་དོར་ལམ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་བའི་ཕྱིར་བར་མ་དོའོ༔ འགྲོ་ས་ནི༔ སྔར་བྱུང་ས་དང་༔ ཐིམ་ས་གཉིས་ཀ་ཀ་དག་གི་ལུས་ཡིན་ལ༔ རིག་མ་རིག་ཁྱད་པར་གྱིས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་ཁ་བྲག་གི་ལམ་ལྟ་བུའོ༔ གྲོལ་ས་ནི༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་པར་ཤར་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ༔ དཔེ་ནི་ཞར་བྱུང་གིས་ཤེས་སོ༔ དེ་སྐད་དུའང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ ཨ་ཧོ་ཀློང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྙིང་པོའི་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ༔ དེའང་རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ༔ གནས་ནི༔ སྙིང་དཀྱིལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་བསེའི་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ནང་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་སོ༔ དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གནས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་གནས་སོ༔ དེའང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་ལྟར་གསལ་ལ་དྭངས་པའམ་དཔེར་ན་ཉའི་མིག་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་འབྲེལ་བ་ནི་སྙིང་གི་རྩེ་མོ་ནས་ཡར་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ཙམ་སྒལ་ཚིགས་འདབས་ན་ཡར་ཡོད་དོ༔ དེའི་ལམ་བྱུང་ནས་མགོའི་ནང་དུ་འཇུག་གོ༔ རྩ་དེ་ཡང་རྩེ་ཆུང་གཡོན་ནས་འཐོན་ནས་ཀླད་པར་འབྲེལ་ལོ༔ དེ་ཡང་རྣ་པའི་འདབས་གཡས་ག
Chinese
门是从眼根中，从智慧汇聚的缰绳中自明的。显现是：两盏灯，也就是觉性法界之灯，深蓝色遍布广大，与五蕴（五蕴，校勘）相合的坛城明点，明点空性的两盏灯。其中一部分灯的显现，其他的根也有，但作为道路显现的门显现的，主要是这两个。境是显现于离缘三者。时是：从珍宝盒中，解脱迷乱的各自力量的众生各自，以及为利他而从各自的基显现中道路生起，从而成办利益，以及基果之间的中阴中，为了显现道路光明的盒，是中阴。去处是：先前生起处和，融入处二者都是原始清净之身，以觉与不觉的差别，产生解脱迷乱的显现，如岔路。解脱处是：初始的原始清净法界和智慧无离合的状态中，智慧如实地显现于法界，从而如是逝去而获得果位。比喻是顺带而知的。如是说道：金刚萨埵心之明镜中说：啊吙！大广大之诸位谛听！世间界的一切众生，如来以心之精髓如油遍布于芝麻粒般存在。其所依是依靠色蕴。处所是：心间中央普贤王如来嘎乌盒合之意，譬如贝壳嘎乌盒合拢般存在的里面，五色光芒的中央，寂静身如芥子般以光晕的方式存在。那是觉性的处所。譬如瓶身。从中产生的智慧是，处所位于脑髓海螺室。也是忿怒身如芥子般在眼前一箭之遥处存在。那也是以光芒的方式存在。从中产生的光是如镜子中央般明亮清澈，或者譬如鱼眼般光芒存在。还有，觉性的关联是从心尖向上，如白丝线般细的脉，在脊椎旁向上存在。从那条路生起而进入头中。那条脉也是细端从左侧出来而与大脑相连。那也是在右耳旁。
English
The door is self-illuminating from the eye faculty, from the reins where wisdom gathers. Appearance is: two lamps, that is, the lamp of awareness realm, dark blue pervading vastness, the mandala bindu coinciding with the five aggregates (five aggregates, collation), the two lamps of bindu emptiness. A portion of that, the appearance of the lamps, is also present in the other faculties, but these two are the main ones that manifest as the door for the appearance of the path. The object is what appears to the three free from conditions. The time is: from the jewel box, the individual beings with the power of liberation and confusion, and for the sake of others, the path arises from the individual ground appearances, thereby accomplishing benefit, and in the bardo between the ground and the result, because the sheath of the light of the path appears, it is the intermediate bardo. The place to go is: the place of previous arising and, the place of absorption, both are the body of original purity, and due to the difference between awareness and non-awareness, the appearance of liberation and confusion arises, like a fork in the road. The place of liberation is: in the state of the initial original purity of the dharmadhatu and wisdom without separation, wisdom appears in the dharmadhatu as it is, and thereby passing away in that way, the fruit is obtained. The analogy is known incidentally. Thus it is said: In the Mirror of the Heart of Vajrasattva: Ah Ho! Listen, all you of the Great Expanse! For all sentient beings in the realms of the world, the Tathagata abides with the essence of the heart like oil pervading a sesame seed. Its support is based on the aggregate of form. The place is: in the center of the heart, the intention of Samantabhadra, like a gahu box joined together, inside which, like a conch shell gahu box joined together, in the center of the five-colored lights, the peaceful body exists like a mustard seed in the form of an aura. That is the place of awareness. Like the body of a vase. The wisdom that arises from that is, the place is in the conch shell chamber of the brain. Also, the wrathful body exists like a mustard seed at a distance of an arrow's length in front of the eyes. That also exists in the form of light rays. The light that arises from that is clear and pure like the center of a mirror, or like the eye of a fish, light rays exist. Furthermore, the connection of awareness is from the tip of the heart upwards, a vein as thin as a white silk thread, exists upwards next to the vertebrae. The path arises from that and enters the head. That vein also, the small tip comes out from the left and connects to the brain. That is also next to the right ear.
Tibetan
ཡོན་ནས་འཐོན་ནས་མིག་དང་འབྲེལ་ལོ༔ དེ་ལས་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བཟློག་སྟེ་རྩ་གཅུན་ཏེ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྣང་གིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཉོན་ཅིག༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དཔེས་མཚོན་པར་བྱའོ༔ དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ༔ དཔེར་ན་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ གནས་ནི་སྙིང་ག་ན་གནས་ཏེ་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ༔ ལམ་ནི་རྩ་བཞི་ནས་འབྱུང་སྟེ༔ དཔེར་ན་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའོ༔ འཁྱིལ་ནི་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ན་འཁྱིལ་ཏེ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་ལྟ་བུའོ༔ སྒོ་ནི་མིག་ནས་འབྱུང་སྟེ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའོ༔ དབྱིངས་རིག་གི་སྒྲོན་མ་ནི་དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུའོ༔ ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ༔ དུས་ནི་བར་དོའི་སྟོང་པའོ༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ༔ འགྲོ་ས་ནི༔ རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་ཏེ་ཁ་བྲག་གི་ལམ་ལྟ་བུའོ༔ གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་རྟེན་ལུས་གནས་སྙིང་༔ སྒོ་ལམ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ལུས་སྒྲོན་མ་གཉིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༔ སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་༔ ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ༔ དཔེ་མན་ཤེལ་དྲི་མེད་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པ༔ དུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་འཆར་ལ༔ འགྲོ་ས་དང་གྲོལ་ས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་བཤད་དེ༔ རང་ཤར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་ལུགས་ཏེ༔ གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས༔ ལམ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་འབྱུང་༔ ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ༔ ལུས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྤྱན་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ༔ སྙིང་པོ་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ངོ་༔ དཔེར་མཚོན་མན་ཤེལ་དྲི་མེད་བཞིན༔ དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའོ༔ རིན་ཆེན་སྦུབས་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཏོ༔ སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར༔ ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་ཤིང་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པར་གྲུབ་པ་ལས༔ གནད་འདི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྱད་འབྱེད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བོར་བསྒྲངས་མ་དགོས་སོ༔ གཉིས་པ་མཁའ་གསལ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ནས་འཆར་བའི་སྒོ་བཤད་པ་ལ༔ སྒོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་༔ ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གནད
Chinese
从毛孔出来与眼睛相连。 从那里眼睛转向天空，收紧脉搏观看，智慧的光芒将充满天空。 又，自显中说： “诸位朋友请听。 一切法的如是性，将以譬喻来象征。 也就是，圆满正等觉佛陀的意旨是： 所依是依靠色蕴。 例如像躺在鸟巢中一样。 处所是安住在心间，例如像宝瓶身一样。 道路是从四脉中生起，例如像珍珠串连起来一样。 盘绕是盘绕在白色海螺屋中，例如像宝瓶中点燃酥油灯一样。 门是从眼睛生起，空点灯，例如像孔雀的羽毛一样。 界智的灯，例如像文字上的那若（་ན་རོ་）一样。 境是虚空。 时是中阴的空性。 例如像镜子的坛城一样。 去处是：珍宝之身，像悬崖峭壁的道路一样。 解脱处是原始清净的显现，例如像宝瓶身一样。” 又，所依是身体，处所是心。 门路算作一个。 境是天空。 佛陀的自性身，二灯是身和智慧。 一切灯的知者是自生智慧。 体性是光明灿烂的如来藏。 譬如无垢水晶，内外秘密的声音没有阻碍。 时在法性的中阴显现。 去处和解脱处说在珍宝的子宫中。 自显中说大智慧的显现方式是： 处所是位于心间的中央。 道路是从大海中生起。 境是虚空。 身是身和智慧。 眼是智慧之灯。 心髓是普照的镜子。 譬喻象征如无垢水晶一样。 时是法性中阴。 从珍宝子宫中达到究竟。 此显现是显现方式。 这些也如先前所说一样，以世俗和胜义的生起差别，各自不混杂，清净和污垢分开而成立。 仅仅知道这个要点，就成了区分的关键，因此不需要再重复计算了。 第二，讲述从何处生起虚空明净的智慧之门，从确定门和如何显现的方式来说： 首先是：智慧的显现要点
English
It comes out from the pores and connects with the eyes. From there, if the eyes are turned towards the sky and the pulse is tightened and looked at, the light of wisdom will fill the sky. Also, in Rangshar it says: "Listen, friends. The suchness of all dharmas will be symbolized by metaphors. That is, the intention of the perfectly complete Buddha is: The support is based on the skandha of form. For example, like lying in a bird's nest. The place is located in the heart, for example, like a vase body. The path arises from the four channels, for example, like a string of pearls strung together. The coil is coiled in the white conch house, for example, like a lamp lit in a vase. The door arises from the eyes, the empty drop lamp is like the peacock's feathers. The lamp of space-awareness is like the nāda (་ན་རོ་) on a letter. The object is empty space. The time is the emptiness of the bardo. For example, like a mandala of mirrors. The place to go is: the precious body, like the path of a cliff. The place of liberation is the appearance of primordial purity, for example, like a vase body." Also, the support is the body, the place is the heart. The door and path are considered one. The object is the sky. The Buddha's own body, the two lamps are body and wisdom. The knower of all lamps is self-born wisdom. The essence is the radiant Sugatagarbha. Like a flawless crystal, the inner and outer secret sounds are unobstructed. The time appears in the bardo of dharmata. The place to go and the place of liberation are said to be in the precious womb. Rangshar says that the way of appearance of great wisdom is: The place is located in the center of the heart. The path arises from the ocean. The object is empty space. The body is body and wisdom. The eye is the lamp of wisdom. The heart essence is the all-illuminating mirror. The metaphor symbolizes like a flawless crystal. The time is the bardo of dharmata. It is perfected from the precious womb. This appearance is the way of appearance. These, too, are as previously stated, with the difference between the arising of conventional and ultimate truth, each unmixed and established with purity and impurity separated. Just knowing this key point becomes the key to distinguishing, so there is no need to count it again. Second, explaining the door from which the wisdom of clear space arises, from identifying the door and how it appears: First is: the key point of the appearance of wisdom