Tibetan
གཉིས་པ་ནི༔ སྙིང་ནས་གློ་བ་འབྲེལ་བའི་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ་ཡོད་པ་ནས༔ སྙིང་གི་རིག་གདངས་ཕར་སོང་ནས་གློ་བ་ན་ཤེས་པ་མེད་པའི་རླུང་ཡོད་པ་དང་འཕྲད་པས་རླུང་གི་རྟ་བྱས་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ སྲོག་རྩ་སྟེ་སྒལ་ཚིགས་གི་འདབས་ནས་ལམ་ཕྱུངས་ཏེ༔ རྩེ་ཆུང་གཡོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་རྒྱུའོ༔ དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་སྲོག་རླུང་སྲོག་རྩར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ བཞི་བ་ནི༔ འདོད་པའི་སྒོ་ཁ་དང་སྣ་གཉིས་ཏེ༔ དེར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་སྒོ་ཡིན་པས་སོ༔ ལྔ་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་ནོ༔ དྲུག་པ་ནི༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་གཞིར་གནས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་ལ༔ ཡུལ་རྟོག་པའི་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་བའི་རྩ་བ་ཅན་ནོ༔ ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་རང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའོ༔ བདུན་པ་ནི༔ སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དོ༔ བརྒྱད་པ་ནི༔ འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་དུ་མ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས༔ མ་དག་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ༔ མ་དག་སུམ་བརྩེགས་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་ཡང༔ བརྩེགས་མ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ༔ དེ་ནི་རྩ་ནས་འགྱུ་བའོ༔ སྲོག་པ་རྩ་ནས་ལམ་བྱུང་ངོ་༔ སྒོ་ནི་ཁ་དང་སྣ་ནས་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ ཀྱེ་འགྲོ་བ་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ༔ ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བར་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་མ་རིག་པ་རྐྱང་པར་མེད་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་གཞིར་གནས་སོ༔ དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ༔ དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཁོར་བར་འཁོར་རོ༔ དེ་ལ་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བྱུང་ངོ༔ དེ་རྣམས་ལམ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན༔ གློ་བ་དང་སྙིང་དུ་འབྲེལ་བའི་བར་ན༔ རྩ་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་གྱི་ནང་ནས་ཡར་རྒྱུ་སྟེ༔ དེ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི
Chinese
第二，从心脏到肺部连接的脉，像麦秆的管子一样，心脏的觉性能量向外传递，与肺部没有意识的风相遇，以风为坐骑，在五个感官各自的境域中运行。第三，命脉，从脊椎骨的旁边开辟道路，顶端连接到左侧，乘着气息的坐骑，在不净的三重结构中运行。这是因为心的坐骑命气在命脉中运行。第四，欲望之门，即口和鼻，是风出入的门户。第五，具有三界轮回的自性，是虚妄分别的能取所取。第六，那也是，本体是无明，被称为心，是收集所有习气的根本，与觉察对境的意一起存在，是执着于我的根本。八万等烦恼显现为各种自力。第七，各种苦乐中三种感受，如桶中水的漩涡般积聚。第八，产生轮回和各种恶趣的多种显现。因此，在《自显》中说：不清净的处所，存在于一切众生的自续中，不清净的三重结构存在。这处所是这样的：在心和肺之间，也存在三重结构。那是从脉中流动的。命是从脉中产生的道路。门是从口和鼻中产生的。从中产生八万（烦恼）。又，《金刚萨埵心之明镜》中说：唉！被生命所控制的众生们，烦恼无明占据了大部分。它依赖于作为基础的色蕴，存在于心和肺之间。那无明不是单独存在的，被称为心，是收集所有习气的根本。在那里，被称为意，与觉察对境的（心）一起存在。这三者合一，被称为无明，在轮回中流转。从中产生五毒和六（识）。然后产生八万烦恼。如果问这些是从哪里产生的，在肺和心相连的中间，被称为命脉红脉的脉，从像麦秆管子一样的内部向上运行，那是脊椎骨的
English
Secondly, from the pulse connecting the heart and lungs, which is like a straw tube, the awareness energy of the heart goes out and meets the wind without consciousness in the lungs, using the wind as a mount, it travels in the respective realms of the five senses. Thirdly, the life-pulse, that is, a path is opened from the side of the vertebrae, the tip connects to the left, and riding on the mount of breath, it travels in the nature of the impure threefold structure. This is because the mind's mount, the life-wind, travels in the life-pulse. Fourthly, the gate of desire, namely the mouth and the two nostrils, is the gate for the arising and entering of wind. Fifthly, it has the nature of the three realms of samsara, and is the grasping and apprehending of fabricated conceptualizations. Sixthly, that also, its essence is ignorance, and it is called mind, which abides as the basis for collecting all habitual tendencies, and it exists together with the mind that cognizes objects, and is the root of clinging to self. Eighty thousand afflictions and so on arise as various self-powers. Seventhly, the various feelings of pleasure, pain, and neutrality accumulate like the swirling of water in a bucket. Eighthly, various appearances of samsara and the evil destinies arise. Thus, in the Rangshar it says: The state of impurity exists in the self-continuum of all sentient beings, the impure threefold structure exists. This state is like this: between the heart and lungs, there also exists a threefold structure. That flows from the pulse. Life is the path arising from the pulse. The gate arises from the mouth and nostrils. From that arise eighty thousand (afflictions). Also, in the Vajrasattva Heart Mirror it says: Alas! For sentient beings who are controlled by life, afflictions and ignorance are mostly present. It depends on the form aggregate as a basis, and exists between the heart and lungs. That ignorance is not merely alone, it is called mind, which abides as the basis for collecting all habitual tendencies. There, it is called mind, which exists together with the (mind) that cognizes objects. These three uniting as one are called ignorance, and revolve in samsara. From that arise the five poisons and six (consciousnesses). Then eighty thousand afflictions arise. If you ask from where these arise, in the middle connecting the lungs and heart, the pulse called the life-pulse red pulse, travels upwards from inside like a straw tube, that is the vertebrae.
Tibetan
་འདབས་ནས་ཡར་རྒྱུའོ༔ དེ་ཡང་རྩེའུ་ཆུང་གཡོན་པ་དང་འབྲེལ་ལོ༔ དེ་རྣམས་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུའོ༔ དེ་ཁ་དང་སྣ་ནས་རྒྱུ་སྟེ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་རྩ་ལམ་ནི༔ སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ ཉོན་མོངས་མ་རིག་ཤས་ཆེ་སྟེ༔ བརྟེན་ནི་གཟུགས་ཕུང་ལུས་ལ་བརྟེན༔ གློ་སྙིང་གཉིས་ཀྱི་བར་ཤེད་ན༔ སྲོག་རྩ་དམར་པོ་བྱ་བ་ནི༔ སོག་སྦུག་ཙམ་པ་གཅིག་གི་ནང༔ རིག་པ་མ་ཡིན་གཞི་ཡིས་ཁྱབ༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སྔང་༼ སྡང་དཔྱད། ༽ཅན༔ ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ཅན༔ གསུམ་དུ་འདུས་པའི་མ་རིག་པ༔ དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བཅས་པ་རྒྱུ༔ རྩ་དེ་སྒལ་ཚིགས་གཡོན་པ་ནས༔ རྩེའུ་ཆུང་གཡས་གཡོན་དག་ནས་རྒྱུ༔ དབུགས་ཞེས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན༔ སྒོ་ནི་ཁ་དང་སྣ་རུ་རྒྱུ༔ དེ་ལས་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར༔ ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྨིང་རྡོ་བྱེད༔ རྟགས་ནི་མཚན་མོ་གློ་བྲིད་དུས༔ འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་འདྲ༔ མ་དག་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མ་དག་ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་འདི༔ རླུང་ཆེན་གློ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན༔ མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་ཡིད༔ རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ༔ མ་རིག་པ་ཞེས་འཐོམ་པ་དེས༔ རང་རིག་གཤིས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད༔ སེམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ༔ ཡིད་ཀྱིས་རིག་སྣང་ངོ་ལ་སྒྲིབ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང༔ ཀུན་གཞི་ཉིད་དང་འཛིན་རྟོག་བྱུང་༔ གཟུང་འཛིན་ལམ་སྒོ་ལྔ་རུ་བྱུང་༔ ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཞར་ལ་དེ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བས་མཇུག་བསྐྱངས་བ་ནི༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་གསལ་རྒྱན་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་སོགས་ལས་ཐལ་ལ༔ འོན་ཀྱང་འདིར་དག་པ་སུམ་བརྩེགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་པ་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བཤད་ན༔ རྟེན༔ གནས༔ ལམ༔ འབྲེལ་བ༔ སྒོ༔ སྣང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རམ་བ༔ ཡུལ༔ དུས༔ འགྲོ་ས༔ གྲོལ་ས༔ དཔེ་དང་བཅུ་གཅིག་ལས༔ རྟེན་ནི༔ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ༔ གནས་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་སྐུ་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞུགས་སོ༔ ལམ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་དང་དེའི་གཞི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་འབྱུང་འཇུག་ཤར་སྣང་བྱེད་པའོ༔ འབྲེལ་བ་ནི༔ སྙིང་ནས་མིག་ཏུའོ༔
Chinese
从边缘向上延伸。它与左侧的小脉相连。它们都骑着气息的骏马运行。它从口和鼻中运行，从中产生各种烦恼。在《广大经》中说：不清净轮回的根本脉道，对于被生命所摄持的众生来说，烦恼和无明占据主导地位。所依赖的是色蕴之身，在肺和心脏之间，有一条名为红命脉的脉，像一根细小的麦秆，其中遍布着非理性的基础。被称为“心”的具有贪嗔（嗔恨和评判）之心，被称为“意”的具有分别念之心，三者结合的无明，伴随着五毒和三毒运行。那条脉从左侧的脊椎开始，在左右两侧的小脉中运行。被称为“气息”的骑着风的骏马，门是从口和鼻中运行。从中产生各种过患，成为烦恼轮回的基石。征兆是夜晚肺部不适时，像红色光芒闪耀。被说为不清净道的入口。如是说。在同一经中说：这个被称为不清净烦恼，在风大的肺部城市中，无明、心和意，以三种形式存在。被称为“无明”的迷惑，遮蔽了自明的本性。心遮蔽了智慧本身，意遮蔽了明觉的显现。从中产生烦恼的习气，以及阿赖耶识本身和能取所取。能取所取在五种道门中产生，烦恼用于五种痛苦。如是说。第三，顺便以心和智慧的区分来结束，心和智慧的体性和特征的区分，在《彼性明饰》和《法性义明》等中有详细阐述。然而，在这里，为了清晰地说明，将先前所说的清净三重智慧的安住方式进行总结阐述：所依、处所、道、关联、门、从中显现的光芒或光、对境、时间、行处、解脱处、比喻等十一种。所依是：色蕴。处所是：在珍宝心（梵文：citta-ratna）的心脏中央，普贤王如来（梵文：Samantabhadra）的嘎乌盒合拢的意，在五彩光芒的中央，身和觉性无二无别地安住。智慧则在头部的颅腔中，以忿怒尊的形象安住。道是：从四大特殊脉和其基础——黄金大脉中产生、进入和显现。关联是：从心脏到眼睛。
English
It runs upwards from the edge. It is connected to the small left pulse. All of them run riding on the horse of breath. It runs from the mouth and nose, from which various afflictions arise. In the 'Extensive Sutra' it says: The root channel of impure samsara, for sentient beings possessed by life, afflictions and ignorance are dominant. What is relied upon is the physical body, in the space between the lungs and heart, there is a pulse called the red life pulse, about the size of a small straw, pervaded by the basis of non-intelligence. That which is called 'mind' has attachment and aversion (hatred and judgment), that which is called 'intellect' has conceptualization, the ignorance that combines the three, runs with the five poisons and the three poisons. That pulse runs from the left vertebra, running from the small pulses on the left and right. That which is called 'breath' rides on the horse of wind, the door runs from the mouth and nose. From that, various faults arise, making the foundation stone of afflicted samsara. The sign is when the lungs are seduced at night, it is like red rays of light shining. It is taught as the entrance to the impure path. Thus it says. In the same it says: This which is called impure affliction, in the city of the lungs with great wind, ignorance, mind, and intellect, exist in three forms. That which is called 'ignorance', that confusion, obscures the nature of self-awareness. Mind obscures wisdom itself, intellect obscures the face of clear appearance. From that, the imprints of affliction, and the alaya itself and grasping and conception arise. Grasping and grasped arise in the five doorways, affliction is used for the five sufferings. Thus it says. Thirdly, incidentally, the distinction between that and wisdom is used to conclude, the distinction between the nature and characteristics of mind and wisdom, is extensively explained in 'Itself Clear Ornament' and 'Meaning Clear of Dharmata' etc. However, here, in order to clearly explain, the previously explained way of abiding of the pure threefold wisdom is summarized and explained clearly: support, place, path, connection, door, the light or ray arising from that appearance, object, time, going place, liberation place, metaphor, and eleven. The support is: the aggregate of form. The place is: in the center of the citta-ratna heart, the intention of Samantabhadra's gau box closing, in the center of the five lights, body and awareness abide inseparably. Wisdom abides in the skull of the head, in the form of a wrathful deity. The path is: arising, entering, and appearing from the four great special pulses and their basis, the great golden pulses. The connection is: from the heart to the eyes.