Tibetan
་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ༔ ཐུགས་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི༔ སྐུ་ཞི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ༔ འོད་ཡོན་ཏན་གསལ་ཞིང་དག་པ༔ ཐིག་ལེ་སྲོག་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྲུབ་པས་ན༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་གསུམ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བུམ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱད་པར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཀྱི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་གསུམ༔ སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་མི་གཡོ་བ༔ ཞི་བའི་སྐུ་ནི་ཉུང་འབྲུ་ཙམ༔ ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོ་ལ་སྐུ་ནང་གསལ་བུམ་པ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཟང་ཐལ་ཅེར་གྲོལ་དུ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་སོ༔ འོད་བར་གསལ་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེའི་འོད་ཀྱི་རང་གསལ་བ་ལྟ་བུ༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཕྱི་གསལ་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་ལས་གདངས་མ་འགགས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པས་ན༔ རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་དང་དོན་གྱིས་མཚུངས་པར་སོང་བ་སྟེ༔ དེས་ན་ཁྲོ་བོའི་བཤད་པའི་མཐའ་སྡུད་དུ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཧེ་རུ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ནི༔ སྐུ་ནི་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་པ་ལ༔ མཁྱེན་དཔྱོད་མ་འགགས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན༔ ཕུལ་ཐག་ཙམ་གཟིགས་ཕྱི་ནང་མེད༔ ཟང་ཐལ་ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་ཡེ་ཤེས་ནི༔ དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་ཟང་ཐལ་ལེ༔ རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་ཆེའོ༔ འོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་བྲལ༔ འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཁ་དོག་ལྔ༔ མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་སྟེ༔ སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་བྱུང༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་བུམ་ནང་མར་མེ་འདྲ༔ འོད་ཟེར་མར་མེའི་འོད་དང་འདྲ༔ གནས་ཚུལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བཞིན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་གསུམ༔ གསུམ་བརྩེགས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཐིག་ལེ་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སུམ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རང་འོད་ལྔ་དང་ལྡན༔ ཡི་གེ་ཧ་དང་ར་རུ་གནས༔ དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་བུམ་པའི་སྐུ༔ དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་བཤད་དུས༔ ཡབ་ཡུམ་ཡི་གེ་དེ་དང་མཐུན༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་དང་འོད་དང་སྒྲོན་མ་ཀུན་ལའང༔ ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟ་བུའི༔ བར་གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུ༔ ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུར་སུམ་བརྩེགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ དྲུག་པ
Chinese
“之身”云云，又《虚空光明》中说：“觉性之身如宝瓶身，智慧宝瓶如灯烛，慈悲如明镜之面。”如是。报身法身寂静四十六尊之，身具九寂静之相，光明功德明亮而清净，明点命要义光明之精要故。无边中说：“身与智慧光三者，无有分离宝瓶身。”又，特别是珍宝八方的，身与智慧光三者，身乃不变不动摇，寂静之身如芥子许，圆满五具丛聚之坛城。如是。报身忿怒尊，身内明宝瓶如芥子许，通彻赤裸觉性，具足九种舞姿而安住。光明中明宝瓶内灯之光般自明，智慧通彻外明，如宝瓶内灯之光芒不绝然不外射般安住故，与孔雀雏鸟意义相同。因此，忿怒尊之解说总结为：无边中说：“嘿汝嘎猛烈的本尊众，身如芥子许，智慧不绝慈悲眼，极远亦见无内外，通彻赤裸觉性大安住。超离因缘之智慧，乃五清净之自性，智慧体性通彻也，无分别智慧广大矣。光明之体性离事物，五大之清净五颜色，不杂自明之体性也，于身智慧光明生。觉性之身如宝瓶身，智慧宝瓶内如灯烛，光芒如灯之光，安住方式如光明之团。身与智慧光三者，以三重方式而安住。”如是。明点空行之自性光明三重安住者，无边中说：“具足智慧自光五者，于字母哈（梵文：ha，हा，ha，哈）和ra（梵文：ra，र，ra，ra）中住，其亦任运成就宝瓶身，白色一面二臂者。”又，根本释中说：“父与母与彼字母相合，住于光明团之方式。”如是。如是身与光与灯烛一切，内明宝瓶身般，中明宝瓶之灯烛般，外如孔雀蛋般三重任运成就。第六
English
"Of the Body," and from "Vast Clarity": "The body of awareness is like a vase body; wisdom is like a lamp in a vase; compassion is clear like the face of a mirror." Thus it is said. The peaceful forty-six deities of the enjoyment body's dharma body, whose body possesses nine aspects of peace, whose light is clear and pure in its qualities, and which is formed from the essence of the essential meaning of the clear light of the bindu. Therefore, in the Limitless it says: "Body, wisdom, and light, the three inseparable vase bodies." And, in particular, of the eight-cornered precious one: "Body, wisdom, and light, the three. The body is unchangeable and immovable. The peaceful body is the size of a mustard seed. The mandala of the five-fold cluster is complete." Thus it is said. For the wrathful enjoyment body, the inner clear body is like a vase, the size of a mustard seed, transparent, nakedly liberated, and dwells with nine aspects of dance. The light, the intermediate clarity, is like the self-illumination of the light of a lamp inside a vase. Wisdom is transparent, the outer clarity, dwelling like the light from a lamp inside a vase, whose rays are uninterrupted but do not shine outwards. Therefore, it is similar in meaning to a peacock chick. Therefore, as the final conclusion of the explanation of the wrathful ones, in the Limitless it says: "The assembly of Heruka's fierce deities, the body is the size of a mustard seed, the wisdom is uninterrupted, the eyes of compassion see to the farthest extent, without inner or outer, dwelling in great transparent naked liberation. Wisdom, which transcends cause and condition, is the nature of the five pure ones. The essence of wisdom is transparent. Unthinking wisdom is vast. The characteristic of light is devoid of substance. The purity of the five elements is the five colors, unmixed, in its own self-illumination. In the body, wisdom arises as light. The body of awareness is like a vase body. Wisdom inside the vase is like a lamp. The rays are like the light of a lamp. The state is like a ball of light. Body, wisdom, and light, the three, dwell in a three-layered manner." Thus it is said. The bindu, the nature of the dakini, also dwells as a three-layered light. In the Limitless it says: "Possessing the five self-lights of wisdom, dwelling in the letters ha（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈） and ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）. That is also the spontaneously accomplished vase body, white, with one face and two arms." And, in the Root Explanation it says: "The father and mother are in accordance with that letter, dwelling in the manner of a ball of light." Thus it is said. Thus, for all bodies, lights, and lamps, the inner clarity is like a vase body, the intermediate clarity is like a lamp in a vase, and the outer is like a peacock egg, spontaneously accomplished in three layers. Sixth.
Tibetan
་དབང་དང་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཚུལ་གྱིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ནི་ཟུར་བ་བཞིན་ནོ༔ གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཁོང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོའོ༔ ༈གཉིས་པ་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཁའ་གསལ་ཟང་ཐལ་འཆར་ཚུལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ལ༔ ཚེ་འདི་ལ་སྣང་ཚུལ་དང་༔ བར་དོ་ལ་འཆར་ཚུལ༔ མཁའ་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་འཐད་པ་བཤད་དེ་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་གང་ནས་འཆར་པའི་ལམ༔ གང་ལ་འཆར་བའི་སྒོ༔ གང་དུ་འཆར་བའི་ཡུལ༔ གང་གིས་གང་ཞིག་གང་ལྟར་འཆར་ཞིང་སྨིན་པའི་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དུ་བྱ་བའོ༔ དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཔང་པོའང་༔ འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་རབ་འབྱམས་ལས༔ ལམ་སྒོ་ཡུལ་གྱི་སྣང་ཡུལ་དང་༔ ཐེག་པའི་དབྱེ་སྒོ་རྫོགས་ཚུལ་དང་༔ བླ་མས་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་དང་༔ གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དང་༔ བར་འདི་ནས་ལུང་མི་དག་གོ །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་བར་དོ་དང་༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་གང་ནས་འཆར་བའི་ལམ་ལ༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འོད་སྣང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཆེན་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་རྩ་ཡང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་དེའི་ནང་གི་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྙིང་ནང་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ སྤྱི་ལམ་རྩ་བཞི་ཡིན་པ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ བསྐྱེད་བྱེད་རྩ་ནས་ཙིཏྟ་འཁོར༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཤེལ་སྦུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང༔ གསལ་བ་རང་ཤེས་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཤེལ་སྦུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང༔ མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག༔ བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཐིག་ལེ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ༔ རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་གནས་པ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྩ་ཆེན་བཞི་ལས་གསུམ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བའི་བསྐྱེད་བྱེད་དུ་དང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་ལམ་དུའང་གྱུར་བ་སྟེ༔ དེས་ན་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་ཀྱང་བརྟེན་ཏེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་༔ ལས་རླུང་རོ་རྐྱང་རྣམ་རྟོག་གི་རྩ་འདབས་སུ་རྒྱུ་བས་ནའོ༔ དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་གཡས་ནས་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ རོ་རྐྱང་གཉིས་ནི་རླུང་གི་ལམ༔ ཞེས་བཤད་པའོ༔ ཀུན་འདར་མའམ་དབུ་མར་མ་དག་པའི་གཏི་མུག་གི་རྟེན་ཏེ་རླུང་ཟི
Chinese
以灌顶和口诀的方式，以象征的方式在自身上交付，如同佐巴（Zurba）一样。讲解基位智慧之灯，内明宝瓶身的安住方式，这是金刚之第一处。 第二，从道位智慧之灯，虚空明朗通彻的显现方式中，截断于一个要点上。分为此生的显现方式、中阴的显现方式、以及讲解虚空明朗无为之理而作结尾三部分。第一部分分为从何处显现之道、在何处显现之门、在何处显现之境、以何者如何显现成熟的窍诀作为实修指导。这些内容也包括圆满的证人。此处的根本《无边》中说：道门境之显现境，乘之分类圆满方式，上师对弟子灌顶，解脱之窍诀实修指导，从此处开始是不清净的教证。见修行中阴等。第一，从何处显现之道中，分为共同和特殊两种。第一种是：心性智慧大坛城的光芒，从身体四大脉所散发出的所有细微脉，都以光脉智慧勇识的方式遍布，其中的光明明点的显现，是五种智慧的所依。因此，《无边》中说：心中安住的智慧，总的来说是四大脉。又说：生起脉中生起จิตྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，质多，心）轮，罗玛、江玛、昆达玛，明管内部空虚之中，明亮自性大智慧安住。又《决断》中说：罗玛、江玛、昆达玛，明管内部空虚之中，如镜平等各自了知。行成就法界智慧是，明点有和无有，自力圆满的所依处安住。如是，四大脉中的三个不是所有脉的母亲，因此成为世俗生的生起者和明点的行道。因此，无明的因果不净三重也依于此，而且世俗明点从右边生起，业风罗江分别念在脉络中运行。又说：世俗明点从右边生起，罗江二者是风之道。昆达玛或者说中脉是不净的愚痴之所依，是风所
English
The way to present directly through empowerment and instructions, in a symbolic manner, is like Zurba. Explaining the abiding of the ground wisdom lamp, the self-illuminating vase body, is the first place of the vajra. Secondly, from the way the path wisdom lamp, the clear and unobstructed sky, appears, cutting through to one essential point. This is divided into three parts: how it appears in this life, how it appears in the bardo, and explaining the reason for the uncompounded clear sky, concluding with these. The first part is divided into: the path from where it arises, the door through which it arises, the place where it arises, and the instructions on how something arises and ripens, to be done as practical guidance. These also include the complete witness. In the root text of this, "Boundless," it says: "The appearing realm of the path, door, and place, the way the vehicles are divided and completed, the guru empowering the disciple, the practical guidance of the liberation instructions, from here the transmissions are impure. View, meditation, conduct, and bardo." First, in the path from where it arises, there are two types: general and specific. The first is: the light of the great mandala of the essence of wisdom, emanating from the four major channels of the body, all the subtle channels, including the minor ones, are pervaded by the wisdom-being of the light channel, and the appearances of the clear light bindus within them are the support of the five wisdoms. Therefore, in "Boundless," it says: "The wisdom abiding in the heart is, generally speaking, the four channels." And: "From the generating channel arises the citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心) wheel, Roma, Kyangma, Kundarma, inside the clear tube, empty, clear, great self-knowing abides." And in "Cutting Through": "Roma, Kyangma, Kundarma, inside the clear tube, empty, like a mirror, equality, individually knowing. Action accomplished, dharmadhatu wisdom is, bindu flowing and non-flowing, the support of self-power complete abides." Thus, three of the four major channels are not the mother of all channels, therefore they become the generator of the conventional elements and also the path of the bindus. Therefore, the cause and effect of ignorance, the impure threefold, also relies on this, and also the conventional bindu arises from the right, and the karma wind, Roma, Kyang, and conceptual thoughts flow in the branches of the channels. It also says: "The conventional bindu arises from the right, and Roma and Kyang are the path of the wind." Kundarma, or the central channel, is the support of impure delusion, it is the wind that...