Chinese
ริบ。再说显现于心的方式和证悟时出现的方式是：心执着于境，但在证悟时是自显现。如是说。此外，法性的种类以及显现空性、界、觉性无别的意义，并非是各自分立的；精髓和花朵只是暂时的区分，实际上，具备显现空性周遍二者的意义之流，除此之外没有其他的基础。因此，《明灯显现》中说：这些自性之流，意义并非各不相同。例如，对于某个人，名字可以有很多，但无论从哪个名字呼唤，他都会回应。不变的意义也是如此。以及，《珍珠鬘》中说：本体是唯一的，自性是空性的，不是不同的，没有变化的。例如，对于某个人，名字可以有很多，无论从哪个名字呼唤，他都会显现。不变的意义也是如此。第三个意义，即在成佛之道上显示自现，有六个方面：佛的见地、三个是、三个非、三个可以、三个将要发生，以及显示这些显现的合理性。首先，观察佛身的见地有两个方面：观察法身的见地是：将自己的觉性安住于当下，远离一切分别念的戏论，光明、赤裸、纯粹、自然生起的基位智慧，本体是空性，自性是光明，大悲清净为智慧，超越智慧的边际，成为现量断除，自证所行之境。观察色身有两个方面：观察智慧是穿透明点的显现，现量将智慧呈现在自己面前。观察清净显现是：将金刚萨埵的镜子安在眼睛上观察，譬喻的认识最终确定，是意义本身的宗派，即显现无尽的清净显现，如净土的颜色清晰明亮等。能够如实地描绘这些状态。特别是，智慧自生明灯中显现的法身见地是究竟的；具有自光的明点的智慧是究竟的；界完全清净的清净显现是现量所见的究竟，因为智慧甚至无法理解蕴的深处，所以见到这个就叫做明灯的见地。出自《佛自性续》。
English
Rib. Furthermore, the way it appears to the mind and the way it arises at the time of realization are as follows: the mind grasps at objects, but at the time of realization, it is self-appearing. Thus it is said. Moreover, the categories of dharmata, and the meaning of the inseparability of appearance-emptiness, space, and awareness, are not established as separate. Essence and flowers are only temporary distinctions, but in reality, the stream of meaning possessing both pervasive appearance-emptiness, other than this, no other basis is established. Therefore, in "The Lamp Illuminating," it says: These natures of the stream, their meanings are not different. For example, for any person, there may be many names, but from whichever name you call, they will come. The unchanging meaning is also the same. And in "The Rosary of Pearls," it says: Essence is one basis, nature is emptiness, not different, without change. For example, for any person, there may be many names, from whichever name you call, they will appear. The unchanging meaning is also the same. The third meaning, which is showing self-arising on the path to Buddhahood, has six aspects: the view of the Buddha, three are, three are not, three are permissible, three will come, and showing the validity of these appearances. First, the view of observing the Buddha's body has two aspects: the view of observing the Dharmakaya is: placing one's own awareness in the present, free from all elaborations of conceptual thought, the clear light, naked, pure, naturally arising basic wisdom, its essence is emptiness, its nature is clarity, great compassion purified as wisdom, having transcended the limits of wisdom, becoming the object of experience through direct cutting-through, self-awareness. Observing the Rupakaya has two aspects: observing wisdom is piercing through the vision of bindus, directly presenting wisdom to oneself. Observing pure appearance is: placing the mirror of Vajrasattva in the eye and observing, the introduction of the example is finally determined, it is the tenet of the meaning itself, that is, the endless pure appearances arise, such as the colors of the pure land being clear and bright, and so on. It is possible to depict these states as they are. In particular, the view of the Dharmakaya that arises in the wisdom of the self-born lamp is ultimate; the wisdom of the bindu with its own light is ultimate; the ultimate pure appearance of the completely pure space is directly seen, because wisdom cannot even understand the depths of the aggregates, so seeing this is called the view of the lamp. From the "Buddha's Own Nature Tantra."
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་༔ དག་སྣང་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ༔ ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ནི༔ རང་གི་ཤེས་པ་རང་སོ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་མིག་ལ་བཙུགས་ནས་བལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྲ་ལ་དྭངས་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ རང་བཞིན་བཀྲག་ལ་ཉམས་ང་བ་འཚེར་བ་འཆར་བ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེན་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེའི་མཐོང་བ་བརྟོལ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟས་བའི་ལྟ་བའོ༔ དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་ལྡན་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བལྟ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི༔ སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སོ༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་གི་དོན་ལ་བསམ་ཀྱང་སྒྲོན་མ་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་ཡོད་དོ༔ དོན་གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བའི་དམིགས་ཡུལ་དུ་འཐད་པའང་༔ རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐུན་པའི་དོན་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་ནི་ལྟ་བའི་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའོ༔ རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས་ལོངས་སྐུ༔ རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ རིག་པ་མིག་ནས་ཐོན་པས་ལོངས་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཁོང་ནས་འཆར་བའོ༔ ཞེས༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་༔ མཉམ་ཉིད་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་མིན་ན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་འཆོས་ཤིང་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ༔ རྒྱུ་འབྲས་འཛོལ་བ་དང་༔ རིགས་མི་མཐུན་པ་དང་༔ འདུས་མ་བྱས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་དང་༔ མིན་པ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་
Chinese
佛的见地有三，即法身见地的见地，智慧见地的见地，以及清净显现见地的见地。法身见地的见地是，当自己的觉性安住于自身时，即是法身。将金刚萨埵的明镜置于眼中观看，所见佛的刹土，光明颜色 विविध（梵文天城体：vividha，梵文罗马拟音：vividha，汉语字面意思：种种），细微而清澈，清晰而闪耀，自性光彩夺目而令人敬畏，闪耀显现，这就是观看佛的刹土的见地。证悟无执的明点之见，即是观看智慧的见地。因此，佛的见地是具备智慧三光，观看光蕴。如是说。在《功德圆满》中说：行持方便的见地是，灯本身的观看方式。如是说。在《声变根本续》中说：唯独本性之界是觉性。如是说。思索这些的意义，也无疑是灯的究竟密意。第二个意义是：作为如此见地的目标也适宜的是，自己觉性的体性，本来清净法身空性，与不离的法身和智慧相合的意义，以及恒常不断，于三时平等安住的缘故，清净平等双运之界是见地的对境，具足三身自性。因此，在佛自性续中说：自己的觉性安住于光蕴之中，这是佛的表征。佛的身体具有身体和智慧，恒常不断地安住。自己的觉性无生无死，于三时平等安住。觉性离于分别，是法身。觉性智慧的明觉不间断，是报身。觉性显现为一切，是化身。觉性从眼中流出，是报身，具有口、眼、耳，从内显现世间万象。如是，阐释了恒常不断、平等、以及三身任运成就。第三个是：如是本来成佛，否则佛是超越因果的法性，具有常恒寂静不变的自性，具备五种决定，因此不是通过作为而修饰或获得，因为因果错乱，以及种类不相同，以及无为法无法产生，以及非是无法转变的缘故。自性续
English
The Buddha's view is threefold: the view of seeing the Dharmakaya, the view of seeing wisdom, and the view of seeing pure appearances. The view of seeing the Dharmakaya is: when one's own awareness abides in its own state, it is the Dharmakaya. When the mirror of Vajrasattva is placed in the eye and looked through, the Buddha's realm is seen, with light and colors विविध（Sanskrit Devanagari: vividha, Sanskrit Romanization: vividha, Chinese literal meaning: various）, subtle and clear, bright and radiant, its nature dazzling and awe-inspiring, shining and appearing. This is the view of seeing the Buddha's realm. Penetrating the vision of the bindu without attachment is the view of seeing wisdom. Therefore, the Buddha's view is to possess the three lights of wisdom and to see the mass of light. Thus it is said. In 'Accomplishing Excellence,' it says: The view of conduct as skillful means is the way the lamp itself is viewed. Thus it is said. In the 'Root Tantra of Sound Transformation,' it says: The realm of suchness itself is awareness. Thus it is said. Even if one thinks about the meaning of these, there is no doubt that it is the ultimate intention of the lamp. The second meaning is: What is suitable as the object of such a view is: the essence of one's own awareness, the originally pure Dharmakaya emptiness, the meaning of being inseparable from the body and wisdom, and because it abides continuously and equally in the three times, the realm of pure equality and union is the object of the view, possessing the three bodies as its inherent nature. Therefore, in the 'Self-Existing Buddha Tantra,' it says: One's own awareness abiding in a mass of light is the symbol of the Buddha. The Buddha's body possesses body and wisdom, abiding continuously. One's own awareness is without birth or death, abiding equally in the three times. Awareness free from identification is the Dharmakaya. Awareness, the unceasing knowledge of wisdom, is the Sambhogakaya. Awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. Awareness flowing from the eyes is the Sambhogakaya, with mouth, eyes, and ears, manifesting the world and its beings from within. Thus, it is taught that it is continuous, equal, and the three bodies are spontaneously accomplished. The third is: If it is not originally enlightened in this way, then the Buddha is the nature of reality beyond cause and effect, with a constant, stable, peaceful, and unchanging nature, possessing five certainties. Therefore, it is not modified or obtained through action or effort, because cause and effect are confused, and the types are not the same, and the unconditioned cannot be produced, and what is not cannot be transformed. The self-existing tantra.