Tibetan
ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ༔ སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་ཡེ་སངས་རྒྱས་མིན་ན༔ བསྒོམ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ༔ ས་ལེ་སྦྲམ་བུ་གསེར་མིན་ན༔ བཏུལ་བས་གསེར་དུ་ག་ལ་འགྱུར༔ དེ་ལྟར་ཡེ་སངས་ཡེ་རྒྱས་ཏེ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བ༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ནི༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་དཔེ་ལམ་དུ་ཤར་བ་སྒྲོན་མ་ཅེར་བཞག་གི་དགོངས་པའི་བག་བཙལ་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པ་དང་༔ ཆོས་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིག་གིས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏན་ཚིག་གིས་རྟོགས་ལྡན་ཉལ་ཆོག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་པ་དང་༔ བཟླས་པ་དང་༔ འབད་རྩོལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཅི་དགའ་བྱས་པས་ཆོག་གོ༔ རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་ཏེ་འཆར་བས་ཆོག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཁོང་གསལ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལམ་ལ་འཆར་བ་དང་༔ བར་དོ་ལ་འཆར་བ་སྟེ༔ རང་ཤི་བའི་དུས་སུ་སུན་མ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་མངོན་ཤེས་དྲུག་སོགས་འཆར་བ་དང་༔ གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་མངོན་ཤེས་ལས་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སུན་མ་གསུམ་འོང་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ སངས་རྒྱས་པ་དང་མངོན་པར་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་འོང་ངོ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤར་བ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་དུ་འོང་ངོ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་དེ་དག་ཤར་བའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་འཆར་བ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་མིན་དང་ཆོག་པ་འོང་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཉིས་ཁོང་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་གཞི་ཡོད་པས་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ནས་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་པར་གསུངས་ལ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཀྱང་འགྲུབ་དུ་ཡོད་པར་བྱས་པ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཆི་བདུད་བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པའི་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་ལས་ཀྱང་འདིས་འཛིན་ནོ༔ རོ་བསྲེགས་ཐལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ལུས་མེད་ལུས་ཡོད་
Chinese
又，秘密主！以造作之法，不能获得非造作之佛。佛是无为法，故不能以法获得佛。如是说。广大经中说：如果不是本初佛，即使修习也不会成佛。如果沙柳不是金子，锤炼又怎么能变成金子呢？如是本初即是佛，本初即是觉悟，自性之显现中，显现为自性之身，法身唯是一明点。自性之显现，安住于大圆满的智慧任运之中。如是说。第四，因为这个原因，由于本初即是佛，所以其相好在道上显现，如果寻求明灯直视之见解的意义，则不需要其他任何东西。以超越法的自性之理，以及佛陀完全清净之理，证悟者安住于随意而住之方式。佛自性中说：佛陀是超越一切法的，仅仅通过认识到远离所有修习、念诵和努力就足够了。佛陀之身远离尘垢，所以做任何喜欢的事情就足够了。觉性安住于光蕴之中显现就足够了。如是说。第五，如是，自明本有的道上显现，以及中阴时显现。自身死亡之时，出现三种验相，以及法性中阴时，出现六种神通等等。获得解脱之人的神通，为了利益众生，慈悲化身等等会自然显现。彼经中说：自身死亡之时，要认识到会出现三种佛的验相。成佛和六种神通会自然而然地出现。神通显现，慈悲也会自然而然地出现。如是说。第六，显示这些显现的合理性：如是，明灯自明现量的见解显现，以及佛陀的是与非和足够等等，所有这些都是因为二身遍布自明之基而存在，否则，如果光明和清晰的边际断绝，则与外道的断见没有差别。并且说，即使最终的果位也能成就，这也能从堕入毁灭之法的有死魔所摧毁的佛陀不可能存在的悬崖中拯救出来。《焚尸扬灰续》中说：无身而有身
English
Furthermore, Secret Lord! Buddhahood, which is uncreated, cannot be attained through created Dharma. Since Buddhahood is uncompounded, it cannot be attained through Dharma. So it is said. In the Extensive Sutra, it says: If one is not a Buddha from the beginning, even if one meditates, Buddhahood will not arise. If a willow is not gold, how can it be turned into gold by hammering? Thus, from the beginning, one is Buddha, from the beginning, one is enlightened. In the manifestation of self-nature, the Dharmakaya appears as a single bindu. The manifestation of self-nature abides in the great spontaneously accomplished wisdom. So it is said. Fourth, for this reason, since one is Buddha from the beginning, the signs and characteristics of that appear on the path. If one seeks the meaning of the direct seeing of the lamp, then nothing else is needed. With the reason of the self-nature that transcends Dharma, and with the reason of the Buddha's complete purity, the realized one abides in the manner of resting at ease. In the Self-Nature of the Buddha it says: The Buddha is beyond all Dharmas, and it is sufficient to recognize that one is free from all meditation, recitation, and effort. The Buddha's body is free from dust, so it is sufficient to do whatever one likes. It is sufficient for awareness to abide in a mass of light and appear. So it is said. Fifth, thus, the path that is self-luminous and inherent appears, and it appears in the bardo. At the time of one's own death, three signs appear, and in the bardo of Dharmata, six superknowledges and so on appear. From the superknowledge of a person who has attained liberation, compassion and emanation bodies, which benefit beings, naturally arise. In that very text it says: At the time of one's own death, recognize that three signs of the Buddha will appear. Buddhahood and the six superknowledges will naturally arise. Superknowledge will arise, and compassion will naturally arise. So it is said. Sixth, showing the validity of these appearances: Thus, the view of the self-luminous and manifest lamp appears, and all that comes with the Buddha's being or not being, and being sufficient, is because the two bodies have a basis that pervades self-luminosity. Otherwise, if the boundary of clarity and luminosity is cut off, it is said that there is no difference from the nihilistic view of the tirthikas. And it is said that even the ultimate result can be achieved, and this also saves one from falling into the abyss where the Buddha, who has destroyed the Lord of Death with the Dharma of destruction, cannot exist. In the Tantra of Cremating Ashes it says: Without body, with body.
Tibetan
ཁོང་གསལ་ངོ་བོ་སྐུ་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་ལུས༔ ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཐུགས་སུ་ཚུད་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འཐད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག༔ ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འཐད་པ་ཕྲིན་ལས་མིག་གཅིག་ལམ་གྱུར་ཀྱི་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་འཐད་པ་དྲི་མ་མེད༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཐད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཐིམ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ལ༔ ལམ་རིག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ༔ མཐའ་སྡུད་བུམ་པའི་སྐུའི་ཆིངས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལམ་གྱུར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྐུ་འོད་གསང་སྔགས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་མིན་ལ༔ འདི་ནི་སྐུ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་རང་ལ་གནས་པར་བསྟན་པ་སྟེ༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཁོང༵་གས༵ལ་ཆེན་པོ་གཉིས༔ འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་བརྟག་པར་དཀའ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྐུ་བཞིའམ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་འོད་སྒྲོན་མ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་སྐུ་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟ་བུ༔ འོད་བར་གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུ༔ སྒྲོན་མ་རང་གསལ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུའམ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་གི་ངོས་འདུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་བུམ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་བུམ་རྒྱས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཕྱིར་མི་སྣང་ན་ཡང་སྐུ་མེད་པ་མིན་པ་ལྟར་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྦུབས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་ཉམས་མ་སྨད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་མི་མཐོང་ནའང་ཡོད་པ་དང་༔ འོད་བར་གསལ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་དཔེ་གཏིང་གསལ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པར་ཡོད་པ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེའི་འོད་འབར་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིར་མི་མངོན་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་འཆར་རླུང་མ་ཤར་བ་རྨ་བྱའི་ཕྲུག་གུ་སྒོང་རྒྱ་མ་རལ་བའི་ཕྱིར་མི་སྣང་ཡང་ནང་ན་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་གཞིར་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་དག་ནི་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ སྐུ་ནི་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལ༔ འོད་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་བཞིན༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས
Chinese
彼之明晰自性，乃身生起之理；清净刹土，融入于心，自性光明之理，乃大悲智慧，心之殊胜；功德智慧通彻；智慧通彻之灯之理，乃事业，一眼道用之眼与神通之理，无垢染；究竟果位之三身，乃不退转之理。融入普光明中。如是。第三，于终结之系缚中束缚，道之觉性如镜之智慧之差别，终结宝瓶身之系缚二者中，初者为：道用如镜智慧自明决断所说，仅是觉性之明分，而非身光密咒大会圆满之色身；此乃显示二身任运成就之义安住于自身，如拉米永多之续部中云：如镜之智慧与，智慧空明大者二，相同相同相同，难以观察。如是。二者为：四身或五身所有一切，亦有身光灯三重，乃如身内明宝瓶身；光中明宝瓶之灯；灯自明孔雀蛋般或智慧镜之面汇聚般，彼亦宝瓶之内有身圆满，然宝瓶遮蔽而不显现，然非无身般，如今有情之三门粗细之壳中，佛三身之坛城不杂圆满无损任运成就，虽不见然存在，与光中明法性清净之相好，深明超越颜色而存在，譬如宝瓶内灯之光燃烧而存在然不外显般，与大悲智慧之灯任运成就而入之明点，未生起运行之孔雀幼雏，蛋壳未破故不显现，然内有光与明点之光辉存在般。彼等乃内明童瓶身之安住方式，法之究竟者，如《周遍》中云： 佛之体性法身，安住于自心之中央，身乃内明宝瓶身，光乃宝瓶之灯般，智慧如孔雀之蛋般，五身智慧法。
English
His clear essence is the reason for the arising of the body; the pure realm is contained in the heart, the reason for the light of self-nature is the supreme wisdom of compassion; the qualities of wisdom are thorough; the reason for the lamp of thorough wisdom is the activity, the eye of the one path, and the reason for the clairvoyance is immaculate; the three bodies of the ultimate fruit are the reason for non-retrogression. Absorbed into the all-pervading light. Thus it is. Third, binding in the bond of conclusion, the distinction of the wisdom of the path-like mirror, of the two bonds of the concluding vase body: The first is: What is said by the path-like mirror wisdom self-illuminatingly is only the clarity of awareness, not the form body of the great assembly of secret mantras of complete perfection; this is to show that the meaning of the spontaneously accomplished two bodies abides in itself, as it is said in the Tantra of Lhamin Yuldok: Like the wisdom of a mirror, and the great wisdom of emptiness and clarity, the same, the same, the same, difficult to examine. Thus it is. The second is: All of the four or five bodies also have a triple layer of body, light, and lamp, like the body of the inner clear vase; like the butter lamp of the light intermediate clear vase; the lamp is self-illuminating like a peacock's egg or like the gathering of the surface of the wisdom mirror, that is, even though there is a complete body inside the vase, it is obscured by the vase and does not appear, but it is not without a body, just as now in the coarse and subtle shells of sentient beings' three doors, the mandala of the three bodies of the Buddha is complete without being mixed, and is spontaneously accomplished without being diminished or degraded, but even though it is not seen, it exists, and the characteristics and examples of the purity of the light intermediate clear Dharma nature are deep and clear, existing beyond color, for example, the light of the lamp inside the vase is burning but does not appear outwardly, and the compassion and wisdom lamp spontaneously accomplishes and enters the thigle, the peacock chick that has not yet given rise to the wind, because the eggshell has not been broken, it does not appear outwardly, but inside there is the basis of light and thigle. These are the ultimate state of the Dharma of the inner clear youthful vase body; as it is said in the Rabjam: The essence of the Buddha is the Dharmakaya, dwells in the center of one's own heart, the body is the inner clear vase body, the light is like the butter lamp of the vase, the wisdom is like the egg of the peacock, the five bodies are the wisdom Dharma.