Tibetan
བྱས་ནས༔ རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ དོན་དམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་རང་གསལ་ཟླུམ༔ རླུང་གིས་བསྐྱོད་དུས་འགྱུ་བ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས་༔ འདས་པ་རླུང་གི་ལས་བཟུང་ནས༔ རླུང་གི་བཀྲགས་མདངས་གཟི་མདངས་བསྐྱེད༔ བསྒྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད༔ ཅེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ ལམ་ནི་རྩ་བཞི་འགྱུ་བྱེད་རླུང༔ འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ༔ ཅེས་སོ༔ མིག་ནི་གདངས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་འཆར་པའི་སྒོ་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་ན༔ རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་མིག་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྨིན་ཚུལ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནང་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་གྲོལ་ལམ་དུ་ཤར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཆར་གཞི་སྔར་གྱི་སྐུ་ལྔའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་༔ གསུང་རང་བཞིན་འོད་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་རྩ་ན་ཡོད་པ་ལས་གཞན་ཏུ་མེད་པར་འབྲེལ་ཀྱང་༔ དེའི་ཟང་ཐལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་ནང་རྩ་ན་ཡོད་པའི་སྦུབས་གསུམ་གྱིས་མ་བསྒྲིབ་པར་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་དང་བཅས་པའི་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་རང་འཆར་བས་ནི་ཉི་ཟེར་གྱི་འོད་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་མུན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བ་ལ་སྒྲོན་མེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར༔ སྐད་ཅིག་དང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྙིང་ཀ་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མའི་ཚུལ་དུ་མིག་ནས་གསལ་བ་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བཞུགས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ གསལ་བ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གསལ༔ སངས་རྒྱས་པ་ན་ཟག་པ་བྲལ༔ གསང་ཆེན་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ༔ གཡུ་ཡི་མེ་ཏོག་ལེགས་བཀྲམ་སྟེ༔ ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱེ་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསལ་ན་འདིའི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲོན་མ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཏེ་འོད་ལས་སྐུར་སྨིན་པ་དང༔ གཞིའི་དབྱིངས་རིག་སྙིང་ན་བཞུགས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད༔ རིག་པ་ཕྱིར་འཕྲོས་མཁའ་ལ་གསལ༔ རང་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཚེ༔ ཙིཏྟའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིས༔ ཞེས་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞི་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ༔ དེའི་འོད་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་རྗེ་མགོ་ནས་མིག་ལ་བརྒྱུད་དེ་འཆར་བ་དང༔ དེའི་ངོས་སྐལ་དུ་འབྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་བཞུགས༔ བརྟེན་པ་མགོ་སྟེ་གནས་དུང་ཁང་༔ སྙིང་མིག་ཀླད་པར་ཀུན་འབྲེལ་ནས༔ གསལ་བ་མིག་དང་མེ་ལོང་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལ་འབྲེལ་ནས་ཤེས་རབ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསུངས་པའང་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པ་འདྲ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས༔ བསང་སྙིང་ལས༔ ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་འོད་པོ་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ རང་གི་ཤེས་རིག་ཕྱོགས་མེད་ཤར༔ ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་གཞི་དཀྱིལ་གྱི་འོད་ཟེར་ལ༔ རྒྱུད་ལས༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ༔ ཞེས་སྒྱུ་འོད་གཉིས་ཆར་ཀྱང་ངེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གཞུང་པ་དང་༔ རྩ་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཕྱི་མའི་གདངས་མིག་ནས་འཆར་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐིག་ལེ་ཟླ་བྲལ་ཉིད་དུའོ༔ ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་༔ དར་དཀར་སྣལ་མ་ཕྲ་ལ་འདྲིལ༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་དང་འདི་བཞིའི་ནང་༔ རང་གནས་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ འཆར་བྱེད་མ་འགགས་སེམས་ཅན་མིག༔ ཙཀྱུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྣང་༔ ཀུན་གྱི་མིག་ནས་འཆར་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་ནི༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་པདྨ་ཀ་རའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་ཞུན་ལས༔ ཉོན་ཅིག་རང་རྩལ་འཁོར་རྣམས་ཉོན༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ཉིད་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་འདི་ལྟར་རོ༔ ཉི་ཟེར་གྱི་ནི་སྒྲོན་འོད་ལྟར༔ སྒྲོན་འོད་གཏིང་ལ་ཐུག་པ་མེད༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་མིག་གི་དཀྱིལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་ཡེ་ནས་བཞུགས༔ བརྟེན་ནི་ཆུ་བུར་མིག་ལ་བརྟེན༔ བཞུགས་ཀྱང་ཨ་འབྲས་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་བཞུགས་པ༔ ཤ་ཁྲག་ལུས་ཀྱིས་མ་འཐུམ་པར༔ ཆུ་བུར་མིག་ལ་ཟང་ཐལ་ནས༔ མཐོང་བ་མ་འགགས་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ རང་བྱུང་བྲག་ཕུག་གཉིས་པོ་ན༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར༔ མངོན་སུམ་བཞུགས་པ་ང་ལ་དྲིས༔ གནས་སྙིང་ལུས་རྟེན་སྐུར་ཤར་ཏེ༔ འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་མིག་ལ་སྨིན༔ རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ནོར་བུ་སྦས༔ རིན་ཆེན་རི་རབ་རྩེ་ལ་ཐོན༔ འོད་ཟེར་ཉི་ཟླ་མཁའ་ལ་འཕྲོ༔ སྐད་ཅིག་ད
Chinese
之后，使脉成熟为明点。等等。究竟胜义光明的明点，如芥子般自身明亮圆满，被风吹动时会摇曳。如是说。于《虚空光明》中说：过去执持风的作业，生起风的光彩和威光，转变并显示智慧之光明，以空性明点成办一切事业。如是说。于《鬘》中说：道乃四脉运行之风，显现之门乃双眼。如是说。眼睛是所有光芒通透显现的门和所依之处，因此，经中说：智慧通透之身安住于自己的眼睛中央。如是说。第二，成熟为幻身之方式，通透智慧之明灯，乃是三身与智慧一同安住于内之慈悲，显现为解脱道，因此，显现之基础是先前五身的安住方式，以及语自性光芒炽燃的明点存在于脉中，除此之外别无关联。然而，通透显现之门，眼睛的眼珠内部脉中存在的三层薄膜未遮蔽，光明灿烂本尊身与一切显现不间断而自生，如同阳光般，将错觉的黑暗以法性光明照亮，因此与明灯相似，称为第一刹那成佛之口诀。其中有四种，第一，佛法身安住于心间的慈悲，以明灯的方式从眼中显现，于《广大》中说：安住于心之中央，显现于虚空之中，成佛之时远离垢染，于大秘密黄金坛城中，以青玉之花妥善铺设，安住于日月二者中央。如是说。那又是如何显现的呢？此处的慈悲明灯是法界完全清净的明灯，因为从光明成熟为身，以及根本法界觉性安住于心中而显现。于彼经中说：清净法界之明灯，觉性向外散发于空中显现，自识于内显现之时，安住于心之中。如是说，因为与心间的坛城相关联而宣说，寂静是报身智慧之身，其智慧是执持相，其光明是法界完全清净，也是如此。第二是，佛
English
Then, the channels are made to ripen into bindus. And so on. The bindu of ultimate light is like a mustard seed, self-luminous and round. When moved by the wind, it sways. Thus it is said. In "Klong gsal," it says: Having taken hold of the work of the past wind, it generates the radiance and splendor of the wind, transforming and showing the light of wisdom. The empty bindu performs all actions. Thus it is said. In "Phreng ba," it says: The path is the wind that moves the four channels, the gate of manifestation is the two eyes. Thus it is said. The eyes are the gate and the place of reliance where all those rays appear transparently. Therefore, in the tantra, it says: The body of transparent wisdom dwells in the center of one's own eyes. Thus it is said. Second, the way to ripen into the illusory body, the lamp of transparent wisdom, is the compassion that dwells within the three bodies and wisdom, appearing as the path of liberation. Therefore, the basis of manifestation is the way the previous five bodies dwell, and although the bindu of the nature of speech, blazing with light, is related to being in the channels, there is no other connection. However, the gate of transparent manifestation, the three sheaths in the inner channel of the eyeball of the eye, do not obscure the unobstructed appearance of the luminous deity body and everything, and it arises spontaneously like the light of the sun, illuminating the darkness of delusion with the light of Dharma nature. Therefore, it is similar to a lamp and is called the instruction of becoming a Buddha in the first moment. Of these four, the first is the compassion of the Buddha Dharmakaya dwelling in the heart, manifesting from the eyes as a lamp. In "Rab 'byams," it says: It dwells in the center of the citta, it appears in the state of the sky, when it becomes a Buddha, it is free from defilements, in the great secret golden mandala, a turquoise flower is well arranged, it dwells in the center of the two, the sun and the moon. Thus it is said. How does it appear? The lamp of compassion in this context is the lamp of completely pure space, because it ripens from light into body, and because the basic space of awareness dwells in the heart and appears. In that very text, it says: The lamp of pure space itself, awareness radiates outward and appears in the sky, when self-awareness appears within, it dwells within the citta. Thus it is said, because it is spoken in relation to the mandala of the heart, and peacefulness is the Sambhogakaya, the body of wisdom, and its wisdom is the grasping of characteristics, and its light is the complete purity of space. The second is, Buddha.
Chinese
忿怒尊的慈悲从头经眼显现，以及与其相关的智慧自生绵延不断的显现方式是：正如其所说，报身佛安住于此，所依是头，处所是海螺室，心、眼、脑完全相连，显现是眼和明镜般清晰。并且，与之相关而说的智慧绵延不断，似乎也是寂怒报身，但忿怒尊是智慧之身，如《桑钦》所说：“忿怒尊智慧大光明。”以及“自之觉性无偏显现，是智慧本身之身。”并且，其基中心的光芒，如续部所说：“觉性无分别绵延不断，从大乐梵天之门显现。”因此幻光二者都是确定的。第三，化身正尊，以及安住于脉中的慈悲明灯成熟为空点，对此，以世俗和胜义，从外在的光芒从眼中显现，正如其所说：“明点无二无别，嘎德金脉大，白丝细而缠绕，水晶管状，这四者之中，自处无人造作。”以及“显现者无碍众生眼，从名为匝觉之门而出，如太阳之轮般显现，从一切之眼显现。”慈悲智慧之灯安住的方式，其确定是：一切乘之精华，龙钦绕降之续，莲花生大士心之精髓中说：“谛听，自之能力眷属谛听，一切众生之眼中，慈悲明灯如此，如日光之明灯光芒，明灯光芒无有穷尽。”以及“智慧通彻眼之中央，慈悲化身本已安住，所依是水泡依于眼，安住也是阿字果于中央。”以及“佛陀自身之心安住，不由血肉之身所包裹，于水泡眼中通彻，显现无碍广大安住。”以及“自生岩洞二者中，初始佛陀光明不变，显现安住问于我，处所心身依处显现为身，光身通彻成熟于眼，如海之深处隐藏宝珠，珍宝须弥山顶显现，光芒日月照耀天空，刹那间
English
The compassion of the wrathful deity manifests from the head through the eyes, and the manner in which the wisdom naturally arises in a continuous stream related to it is: As it is said, the Sambhogakaya Buddhas reside here, the support is the head, the place is the conch shell chamber, the heart, eyes, and brain are all connected, and the manifestation is clear like the eyes and a mirror. Furthermore, the wisdom continuum spoken of in relation to this also seems to be the peaceful and wrathful Sambhogakaya, but since the wrathful deity is the body of wisdom, as the Sangthing says: "Wrathful deity, wisdom, great light." And "One's own awareness arises without bias, it is the body of wisdom itself." Furthermore, regarding the rays of light from its base center, as the Tantra says: "Awareness, non-conceptual, continuous stream, manifests from the gate of great bliss Brahma." Therefore, both illusion and light are certain. Third, the Nirmanakaya principal deity, and the maturation of the compassion lamp residing in the channels into an empty bindu, regarding this, with conventional and ultimate truth, the external radiance manifests from the eyes, as it is said: "The bindu is indivisible, the Kati is a great golden vein, the white silk thread is thin and coiled, the crystal tube, within these four, no one has created its own place." And "The manifesting, unobstructed sentient beings' eyes, emerge from the gate called Chakyu, appearing like the disc of the sun, manifesting from the eyes of all." The certainty of the way the lamp of compassion and wisdom resides is: The essence of all vehicles, the Longchen Rabjam's lineage, from the heart essence of Padmakara, it says: "Listen, self-power retinue, listen, in the eyes of all sentient beings, the compassion lamp is like this, like the light of the sun's rays, the light of the lamp has no end." And "Wisdom penetrates the center of the eye, the compassionate Nirmanakaya has always resided, the support is the bubble relying on the eye, the residence is also the A-fruit in the center." And "The Buddha's own heart resides, not covered by the flesh and blood body, penetrating through the bubble eye, the unobstructed great vision resides." And "In the two self-born rock caves, the primordial Buddha's light does not change, manifestly residing, ask me, the place, heart, body, support appear as the body, the light body penetrates and matures in the eye, like a jewel hidden in the depths of the ocean, a precious Mount Meru appears on the peak, the rays of light, sun and moon shine in the sky, in an instant."