Tibetan
ཡ་གྱལ་ལ་མ་བསྒྲངས་ན་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་དགུའམ༔ བསྒྲངས་ན་བཅུར་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པ་དང༔ དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་མ་འཆར་པའི་ལམ་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣོད༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་བཞུགས་པའི་སྣོད་གསུམ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱན་དང་བཅས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་གི་རྒྱན་ཏེ་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་དང་དྲུག་གོ༔ དེ་དག་ལས༔ གཞི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན༔ དེ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆེན་པོར་བྱས་པའམ་གདེང་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ༔ གཞི་ཤེས་བྱེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་འཇུག་ངོགས་ནི་ལམ་གྱི་སྒྲོན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ༔ ཉམས་ཞར་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་རྟོགས་པ་གདེང་ཚད་ཟིན༔ བར་དོའི་སུན་མ་ལ་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་རང་ཤར་ནས༔ འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དབང་གིས་སྒྲོན་མ་བཞིར་བསྡུས་པའི་གནད་བཤད་པ་ལ༔ རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང་༔ མཆེད་ཅིང་སྨིན་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་ཏེ༔ འོད་རྩ་དང་རྒྱང་ཞགས་ནི་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ཡིན་པར་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འདིར་འདུས་ཤིང་༔ བར་དོར་ཤར་བའང་སྒྲིབ་བྱེད་སྦུབས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་འདི་དག་རང་ལ་སྣང་བས་གཞི་སྣང་ཡིན་ལ༔ གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མའང་བཞིར་སྣང་བ་འདི་དག་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་བྲལ་དག་ཡུལ་གསལ་དུ་སོང་བ་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས༔ གཞི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞིར་གནས་ལ༔ ལམ་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་གདངས་སམ་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲོན་མར༔ རླུང་ལྔའི་བཀྲག་མདངས་སམ་སྟོབས་ཤུགས་འདེགས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་དབང་བཞིའི་གདམས་ངག་གི་དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད༔ སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཐབས་ཀྱི་གསང་སྒོ་བཞི་པོ་འདིའི་ཆ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་པའི་ཕྱིར་ཆད་
Chinese
如果不算个别情况，道的明灯有五个和九个，如果算上，则有十个。第二是：心肉的明灯，是智慧法身的住所，珍宝八面体；白色柔滑脉的明灯，是显现之路，明点自生的法界之器；远射水之明灯，是空明身所住的三器；以及智慧自生的法身，具有三重叠的装饰；明点空性的明灯，是身的宫殿，报身的自性；法界完全清净的明灯，是净土的庄严，即精华的明灯三个和六个。这些之中：以六个基础明灯的精华续遍布的是所知。证悟它，使其显现为二净大者，或者获得把握，是果。作为基础所知、获得果之因的入门，是六道明灯的修持；修持顺带产生的光明智慧明灯的证悟，获得把握；从中有之垢染中解脱之道自然显现，果智慧的明灯得以显现。第二，以因的缘故，归纳为四个明灯的要点解说中：有因的解说和生发成熟之方式的解说两种。第一是：在此瑜伽士修持道时，遍布的基础清净智慧的四个明灯汇集于此；光脉和远射是明灯的眼睛，因为本体相同而汇集于此；在中阴显现也是因为远离遮蔽的三层隔阂，这些在自身显现，是基础显现；实相基础的明灯也显现为四种，这些本体的状况是觉性菩提心，四个明灯远离清净，境变得明朗，是果的明灯，因此，基础法身法界无二无别的觉性空性智慧安住于基础中；道明灯的自性，执持相状的音声或者大悲明灯中，以五气的光彩或者力量提升生起，显示差别的四灌顶之口诀的真实义，果成为道；获得四身之智慧自显的方便之四密门，因为一切条件完备而停止。
English
If individual cases are not counted, there are five and nine lamps of the path; if counted, there are ten. The second is: the lamp of heart flesh, the dwelling place of the wisdom Dharmakaya, a precious octagonal; the lamp of the white smooth vein, the path of manifestation, the vessel of the spontaneously arising sphere of thigle; the lamp of the far-reaching water, the three vessels in which the transparent body dwells; and the wisdom spontaneously arising Dharmakaya, with a triple-layered ornament; the lamp of the empty thigle, the palace of the body, the nature of the Sambhogakaya; the lamp of the completely pure sphere, the adornment of the pure land, that is, the essence lamps, three and six. Among these: that which pervades the essence continuum of the six base lamps is the knowable. Realizing it, making it manifest as the great two-fold purity, or gaining confidence, is the fruit. The entry point that serves as the cause of the base knowable and the attainment of the fruit is the practice of the six lamps of the path; the realization of the incidentally arising clear light wisdom lamp, gaining confidence; from the spontaneous arising of the path of liberation from the stains of the bardo, the fruit wisdom lamp is manifested. Second, in the explanation of the key points of the four lamps condensed due to the cause: there are two explanations, the explanation of the cause and the explanation of how it arises and matures. The first is: here, when the yogi practices the path, the four lamps of the pervasive base pure wisdom are gathered here; the light channel and the far-reaching are the eyes of the lamp, and because they are of the same essence, they are gathered here; the arising in the bardo is also because it is free from the three obscuring sheaths, and these appear to oneself, which is the base appearance; the lamp of the reality base also appears as four, the state of these essences is awareness Bodhicitta, and the four lamps are free from purity, the object becomes clear, which is the fruit lamp, therefore, the awareness emptiness wisdom of the base Dharmakaya Dharmadhatu, inseparable, abides in the base; the nature of the path lamp, the resonance that holds characteristics or the compassion lamp; the radiance or power of the five winds is raised and generated, showing the difference, the actual meaning of the four empowerments' instructions, the fruit becomes the path; the four secret doors of the means of self-appearance of the wisdom of obtaining the four bodies, because all the conditions are complete, it stops.
Tibetan
ལྷག་མེད་པའི་གྲངས་སུ་རིགས་པས་གྲུབ་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྨག་དང་བྲལ་བ་དགའ་རབ་དཔའ་བོའི་མཐར་ཐུག་གི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་བང་མཛོད༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཐབས་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ༔ དེས་ན་རང་ཤར་ལས༔ སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༔ རྒྱངས་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མཆེད་ཅིང་སྨིན་ཚུལ་ལ༔ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཐོག་མར་མངལ་དུ་ཞུགས་དུས་ས་བོན་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་བས་འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་ལས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས༔ རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༔ འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༔ རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག༔ བྱེད་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནས་སྐུར་སྨིན་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་ལ༔ རྩ་རྣམས་སུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེར་སྨིན་པས་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱིས་མཚོན་པའི་གསུང་རང་བཞིན་འོད་དུ་རྫོགས་ཤིང་༔ དུང་ཁང་དུ་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ༔ བྷྲི་ཀུ་ཏ་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོས་སྒོ་ནས་སྨིན་ཏེ་སྒྲོན་མ་གསུམ་ཁ་ཚང་བར་རྒྱང་ཞགས་ལ་རང་གདངས་འཆར་བའི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སྣོད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྩ་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དམ་རྟེན་གྱི་སྦུབས་ན་དེ་དག་ཡོད་པ་དང༔ རྩ་དེའི་སྣ་མིག་ལ་ཟུག་པས་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ནང་གི་འོད་ལྔ་ནི་ཤེལ་དེའི་ཕྱོགས་ནས་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ༔ སྒྲོན་མ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལའང་ངོ་བོ་དང་གདངས་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ་ཕྱི་མ་ལའང་ནང་རྩ་ལྔ་ན་ཡོད་པ་དང་༔ ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་དེའི་དང་པོ་ལའང་རྩའི་ནང་ནས་འཆར་གཞིར་ཡོད་པ་དང་༔ རྩ་སྣ་རྒྱང་ཞགས་སུ་འཆར་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ སྔ་མ་དབྱིངས་ཐིག་ལུག་རྒྱུད་ནི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཕྱི་མ་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་མིག་ན་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ཉིད་དེ༔ དེ་ལས་སྦུབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་པར་འཆར་ཆ་ཕྱིར་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཕྱིར་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་པར་ངོ་བོ་དང་གད
Chinese
以理智成立，毫无遗漏的数目，远离疑惑的黑暗，是噶饶多吉（དགའ་རབ་དཔའ་བོ）的究竟大秘密，是确定意义续部的宝库。从金刚语的方便续部中真实产生。因此，在《自生》（རང་ཤར་）中说：四种灯是这样的：明点空性的灯，觉性法界的灯，智慧自生灯，远射水之灯。如是说。第二，如何生起和成熟呢？分为共同和特殊两种。第一，最初入胎时，由赤白二精，以世俗谛生起四大之因缘作用而成立身体的方式，如前所说。而对于风心二者，则是以法性中寂灭之因，身和智慧，以及光明和明点，以及觉性安住于自性的要点，作为胜义谛五大之因，身和智慧；缘是光明和颜色；作用是成熟为四灯。也就是说，从质达夏（ཙིཏྟ་ཤ་）之灯成熟为身，因此如前所说，有三重身之三菩萨。在脉中成熟为法界和明点，因此以空行之城为代表的语，圆满为自性光明。在海螺宫中，光明是智慧的忿怒尊。由布日古德那（བྷྲི་ཀུ་ཏ་ན་）觉性金刚链的主尊，通过门成熟，从而三种灯圆满，获得远射中自声显现之权，这是器，智慧光明之大脉，一切灯的成熟者，或者说，在所依之管中存在着这些，并且脉的末端刺入，例如从玻璃内部看到五光一样。这六种灯也有本体和光芒两种，后者也在内脉五处存在。并且，显现在外境的两种灯，其中第一种也在脉内作为显现的基础而存在，并且脉端作为远射中显现之作用者而存在。前者法界明点链是自性光明的明点，后者是其事业，因此这里说安住在智慧空明之身眼中，并且安住在慈悲灯中。从中，没有被管所遮蔽，空明显现的部分向外显现。
English
Established by reason as an exhaustive number, free from the darkness of doubt, it is the ultimate great secret of Garab Dorje (དགའ་རབ་དཔའ་བོ), the treasury of the definitive meaning tantras. It truly arises from the expedient tantras of Vajra words. Therefore, in the 'Self-Arisen' (Rangshar) it says: 'The four lamps are as follows: the lamp of empty bindu, the lamp of awareness's dharmadhatu, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of far-reaching water.' Thus it is said. Secondly, how do they arise and mature? There are two aspects: general and specific. Firstly, at the time of initially entering the womb, the two seeds of white and red, through the causal conditions of the conventional truth that generate the four elements, establish the body in the manner previously explained. As for the two, wind and mind, they are the cause of nirvana in the nature of reality, the kaya and jñana, and the essence of light and bindu, and the key point of awareness abiding in its own nature, as the cause of the five elements of the ultimate truth, the kaya and jñana; the condition is light and color; the function is to mature into the four lamps. That is to say, from the lamp of citta-sha, it matures into the kaya, so as previously explained, there are the three kayas, the three-tiered bodhisattvas. In the nadis, it matures into dharmadhatu and bindu, so the speech, represented by the city of dakinis, is perfected as the light of its own nature. In the conch shell palace, the light rays are the wrathful deities of wisdom. Through the door of Bhrikuti, the chief of the Vajra chain of awareness, it matures, so that the three lamps are complete, and one obtains the power of the self-sounding appearance in the far-reaching. This is the vessel, the great nadi of the light of wisdom, the maturer of all lamps, or rather, they exist in the sheath of the support, and the tip of the nadi is pierced, just as the five lights inside the crystal are seen from the side of the crystal. These six lamps also have two aspects: essence and radiance, and the latter also exists in the five inner nadis. And, the two lamps that appear in the external realm, the first of these also exists within the nadi as the basis of appearance, and the nadi tip exists as the agent of appearance in the far-reaching. The former, the dharmadhatu-bindu chain, is the bindu of the light of its own nature, and the latter is its activity, therefore here it is said to abide in the eye of the wisdom-clear kaya, and to abide in the lamp of compassion. From that, the part that appears clearly without being obscured by the sheath appears outwardly. In that way, that outward appearance also gradually has essence and radi