Tibetan
རྒྱུ་མཚན་གྱི་དབང་གིས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ༔ རྒྱས་པར་ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱ་གཞིའི༔ ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི༔ རྟོགས་པ་འོད་གསལ་གྱི༔ བར་དོ་དུས༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པ་སྙིང་ཀར་གཞི་སྣང་ཆད་ལྷག་མེད་པར་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པ་སྟེ༔ མེ་ལོང་ལས༔ དེ་ལྟར་གཞི་སྣང་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༔ འཁྲུལ་དུས་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས༔ འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལའང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོར་བཤད་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྙིང་གི་ངོས་འཛིན་བྱས་ན་ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་གློ་སྙིང་གི་དེ་ལ་ཟེར་བ་མིན་ཏེ༔ རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་ན་སྙིང་ཀའི་ནང་ན་འོད་རྩ་དང་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཡོད་ལུགས་ཀྱང་མེད་དེ་ཡོད་ན་གཡས་གཡོན་དང་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་གུག་པ་དང་༔ ཡང་སྣེའུའི་ཕུག་རྡུགས་ཏུ་སོང་བས་རྩའི་ཕུག་པའི་ཤུལ་མ་མཐོང་བ་དང་བཅས་བའི་ཕྱིར་འཐད་པ་མིན་ལ༔ རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཅེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་ལ༔ གསང་ཐིག་ནས་མདུན་ཆོས་ཉིད་༣གཡས་ཡེ་ཤེས་༡རྒྱབ་ཡོན་ཏན་༡གཡོན་རང་རྒྱུད་༣ལ་བྱེ་བྲག་དྲུག་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རིགས་དྲུག་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གནས་པས་ཡིན་ནམ་སྙམ་གསུངས་གམ་བརྒྱད་དཀྱིལ་དུ་བཞག་པར་མཛད་པ་དང་༔ གསང་འདུས་ལས་རྩ་འཁོར་གྱི་སྙིང་ག་ན༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་སུམ་སྐོར་འདོད་མ་འཁྱིམ་གཏུམ་རྡུལ་བྲལ་མ་ལ་སོགས་ཡུམ་བཞི་མཆོད་པའི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཡིན་པའི་ཟུར་བརྒྱད་པའོ༔ དེ་ཀུན་གྱི་དབུས་སུ་འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་ནི་དབུ་མའི་ནང་གསེར་གྱི་རྩ་ན་ཡོད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་རྫོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྟོན་བྱེད་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གབ་ནས་མཐར་ཐུག་འདིར་གསལ་བའོ༔ དེ་ཡིན་པར་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་སྙིང་ཀ་ནི་ནུ་བར་ཡིན་པའི་གློ་སྙིང་ལས་མཐོན་པོར་ཡོད་པ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དྲན་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ནས༔ སོར་བརྒྱད་ཅེས་རགས་རམ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་འཁོར་ལོ་རེའི་བར་དུ་སོར་ཕྱེད་བཅུ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཡར་བཅད་སྙིང་ཀ་ན༔ རྩ་རྣམས་ཡལ་ཀ་སུམ་ཅུ་གཉིས༔ རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འོད་ཐིག་ཚུལ༔ འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཁམས་དཀར་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཡི་གེ་མ་དང་ཧཱུྃ༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་ནས་ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སོ་གཉིས་ཀྱི་གནས་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ངོས་བཟུང་བས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང་༔ དབུ་མ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་ཚུལ་གསུངས་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གསུངས་ཀྱང་མ་རྙེད་པས་འཚོལ་དགོས་ཀྱང་དགོངས་བཤད་ཙམ་དུ་སྔ་རབས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ལས༔ དོན་དུ་སྙིང་དཀྱིལ་ན་ཡོད་དུས་འཐད་བཤད་མི་དགོས་ཤིང་༔ འཐད་བཤད་བྱས་དུས་དབུ་མའི་དབུས་སུ་འོད་རྩ་ཡོད་པར་ལུང་གིས་ཀྱང་བསྟན་ལ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་དངོས་ཤུགས་འགལ་བའི་མ་བརྟགས་བབ་ཅོལ་སྨྲའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་ཕོད༔ དེས་ན་དབུ་མའི་དབུས་ན་ཡོད་པར་བཤད་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་སྤོང་མི་ནུས་ཤིང་རོ་རྐྱང་རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པའང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ༔ སྙིང་དབུས་ཀྱི་དབུ་མ་དེའི་ནང་ན་འོད་གསལ་སྐུ་འོད་སྒྲོན་མ་སུམ་བརྩེགས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་པས་ན༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་རྣམས་རྩ་ཡི་ཕྱི་ཤར་ཡིན༔ ཉུང་ངུར་བསྡུས་ན་སྙིང་ལ་འདུས༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ༔ རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་༔ ཁྱད་པར་རྩ་ཆེན་བཞི་རུ་འདུས༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན༔ སྐུ་ནི་ཆ་ཕྲ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ༔ འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རྫོགས་པར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས༔ སེམས་ཅན་དྲན་བྱེད་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ ཆོས་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྒྲོན་མ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་བསྣན་པའོ། །ལྔའི་སྒྱུ་འོད་སོ་སོར་སྣང་བའོ༔ གསུམ་པ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ འོད་གསལ་མི་གཡོ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ༔ སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་ཡར་ལྡན་དུ་འཁྲུངས་པའི་རྣམ་དག་དང་དེའི་རྩལ་ལས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་སོ༔ བཞི་བ་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་དང་བཅས་ཤར་བའོ༔ ལྔ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཆོས་༣ཚིག་༥མཐར་ཕྱིན་བུམ་པའི་སྐུར་གྲོལ་ཞིང་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་གྱི་མཛད་པ་དང་བཅས་རང་རྫོགས་པའི་བྲལ་སྨིན་ལའོ༔ དེ་ལྟར་བཞི་ལས་ཤེས་ཐོབ་རྟོགས་འཇུག་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ནི་གཞི་དབྱེ་བ་
Chinese
以因缘的缘故归纳为四而宣说，广说从道和显现门径中产生，分为三者。第一，有作为所知之基的，作为修持之道的，作为证悟光明的，中阴时，以及究竟果位的灯，共五种。第一，作为应知之法的处所，实相之基的灯，即先前所说的自生智慧，任运成就，与童瓶之身相应的光明，在心中，作为基现，无有增减地安住显现，如《明镜》中所说：如是五种基现，迷乱时，内明显现之相，安住于一切有情之心，六道显现亦如是。克彻中也说智慧之基在轮回涅槃的中阴，也是指这个。如果认识心脏，那么“ चित्त शा（藏文，梵文天城体，citta śā，心识之舍）之灯”不是指胸腔的心脏，如果作为理由，心脏中没有光脉和上中下三脉的说法，如果有的话，因为有左右和头朝下的缘故，脉会弯曲，而且因为末端堵塞，所以看不到脉的空隙痕迹，因此不合理。所谓“珍宝八角”的定义，也是因为有八个脉瓣。从《秘密滴》中说，前面是法性３，右边是智慧１，后面是功德１，左边是自性３，分为六个部分，是因为这些之中有六道和三身的种子存在吗？或者说把八个放在中间。从《秘密集成》中说，脉轮的心间，上中下三脉三圈，欲母、拥抱母、忿怒母、无尘母等四母供养的四者，即是八，是所说的各大脉的中心，所以是八角。在所有这些的中心，五光之风存在于中脉内的金脉中，因为这些续部不是大圆满金刚乘的特殊处所，所以隐藏着，最终在这里显现。这一点也由教证成立，脉轮的心间在乳房之上，比胸腔的心脏更高。从《龙钦绕降续》中说，从忆念轮脐间，八指只是粗略而言，实际上每个轮之间有十三指半。向上截断的心间，脉的支脉有三十二。
English
Explained by summarizing into four due to reasons, extensively explaining how it arises from the path and manifestation gateways, divided into three. Firstly, there are five lamps: the basis of what is to be known, the path of practice, the luminosity of realization, the bardo time, and the ultimate fruit. Firstly, the lamp of the basis of reality, which is to be known, is the self-arisen wisdom previously mentioned, spontaneously accomplished, the light corresponding to the youthful vase body, residing in the heart as the basis of manifestation, without any increase or decrease. As stated in the Mirror: Thus, the five basis manifestations, during delusion, the manner of inner clarity manifestation, reside in the hearts of all sentient beings, the appearances of the six realms are also like that. In Trekchö, the wisdom of awareness is also explained as the bardo of samsara and nirvana, and this is it. Furthermore, if the heart is identified, then the lamp of citta śā (Sanskrit) does not refer to the physical heart. If it is stated as a reason, there is no saying that there are light channels and the three channels of upper, middle, and lower within the heart. If there were, the channels would be curved because they point to the left, right, and downwards, and also because the ends are blocked, the traces of the channel's cavity would not be visible, therefore it is not reasonable. The definition of "precious eight-cornered" is also because there are eight channel petals. From the Secret Drop, it is said that in front is Dharmata 3, on the right is Wisdom 1, behind is Merit 1, on the left is Self-nature 3, divided into six parts, is it because the seeds of the six realms and three kayas reside within these? Or placing the eight in the center. From the Secret Assembly, in the heart of the channel wheel, the three channels of upper, middle, and lower in three circles, the four mothers such as Desire Mother, Embracing Mother, Wrathful Mother, and Dustless Mother, the four offerings, which are eight, are the center of the great channels mentioned, therefore it is eight-cornered. In the center of all these, the five-colored wind exists in the golden channel within the central channel, because those tantras are not special places that show the vajra place of Dzogchen, so they are hidden and ultimately revealed here. This is also established by scriptural proof, the heart of the channel wheel is above the breasts, higher than the physical heart. From the tantra of Longchen Rabjam, from the navel of the memory wheel, eight fingers is only a rough estimate, but in reality there are thirteen and a half fingers between each wheel. Cutting upwards from the heart, the branches of the channels are thirty-two.
Chinese
以及，自性智慧光点之相，轮的中心，白色明点父母和文字嘛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以光团之相而住。如是说后，普贤佛父母和空行父母三十二尊的处所，也以确定脉轮的中央而成就。以及，以中脉不在心脏的中央的要点，而说与中脉的关联方式，全知者虽说也未找到，虽需寻找，但仅为意解，而追随古人。实际上，在心脏中央之时，无需理论说明。做了理论说明之时，中脉的中央有光脉，也以教证显示，而所说之语，也是自相矛盾的未经考察的胡言乱语，谁能如此诽谤？因此，说在中央的脉轮的中央没有，是无论何时也无法否认的，并且将肉脉和脉轮全部说成在心脏之中，也是无法成立的。心脏中央的中脉之中，光明身光灯三重，如瓶中之灯一样安住，因此，《虚空光明》中说：这些是脉的外显，稍微收摄则汇集于心，于珍宝自性宫殿（藏文：ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ，梵文天城体：चित्तरत्नविमाने，梵文罗马拟音：cittaratnavimāne，汉语字面意思：心珍宝宫殿）中。脉虽有成千上万，但特别汇集于四大脉，罗玛、江玛皆颤动，嘎德是水晶的管子。以及，《普光明》中说：于珍宝自性宫殿（藏文：ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན，梵文天城体：चित्तरत्नविमाने，梵文罗马拟音：cittaratnavimāne，汉语字面意思：心珍宝宫殿）中，身是微细如芝麻许，于五光之中圆满安住。以及，《明点聚合》中说：有情忆念之心（藏文：ཙིཏྟའི་དཀྱིལ，梵文天城体：चित्तस्य मध्ये，梵文罗马拟音：cittasya madhye，汉语字面意思：心之中央）中，以三法之自性而住。二是，灯母白柔，是增添脉之灯母。五种幻光各自显现。三是光明智慧之灯母，是从光明不动的定中产生的。六灯母的证悟，是于上增中出生的清净，并且从其力量中，眼和神通的功德也汇集于此。四是中阴时期的灯母，是三身的光明，与天身一同显现。五是究竟果位的灯母，是自生的法三句五字究竟，解脱为宝瓶身，内明身和智慧，外明的事业，以及自圆满的脱熟。如是四者之中，获得知识、证悟入门之道的灯母是基础差别。
English
And, the aspect of the self-existing wisdom light-dot, in the center of the wheel, the white essence father and mother and the letters ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: ma) and hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: hūṃ), abide in the aspect of a ball of light. Having said this, the abode of the thirty-two deities, the parents of Kuntuzangpo Buddha and the dakinis, is also accomplished by identifying the center of the root-chakra. And, by the key point that the central channel is not in the center of the heart, the way of relating to the central channel is explained. Although the Omniscient One said it, it was not found, although it needs to be searched for, it is only an interpretation of the meaning, and follows the ancients. In reality, when it is in the center of the heart, there is no need for theoretical explanation. When a theoretical explanation is made, the central channel has a light channel in the center, which is also shown by the scriptures, and the words spoken are also contradictory, unexamined nonsense. Who can dare to slander like this? Therefore, it can never be denied that it is not in the center of the chakra that is said to be in the center of the central channel, and it is also impossible to prove that the flesh channel and the chakra are all in the heart. In the central channel in the center of the heart, the light-clear body light lamp is triple-layered, abiding like a lamp in a vase, therefore, it is said in "Longsal": These are the outer manifestations of the channels, if slightly gathered, they gather in the heart, in the precious palace of citta (Tibetan: ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ, Sanskrit Devanagari: चित्तरत्नविमाने, Sanskrit Romanization: cittaratnavimāne, Chinese literal meaning: mind precious palace). Although there are thousands of channels, they are especially gathered in the four great channels, Roma and Jiangma all tremble, and Kade is a crystal tube. And, it is said in "Kunsal": In the precious palace of citta (Tibetan: ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན, Sanskrit Devanagari: चित्तरत्नविमाने, Sanskrit Romanization: cittaratnavimāne, Chinese literal meaning: mind precious palace), the body is subtle like a sesame seed, and abides completely in the realm of the five lights. And, it is said in "Thigle Dudpa": In the center of the citta (Tibetan: ཙིཏྟའི་དཀྱིལ, Sanskrit Devanagari: चित्तस्य मध्ये, Sanskrit Romanization: cittasya madhye, Chinese literal meaning: center of the mind) that sentient beings remember, it abides in the nature of the three dharmas. Secondly, the lamp mother is white and soft, which is the addition of the channel lamp mother. The five illusory lights appear separately. Thirdly, the lamp mother of clear light wisdom is the samadhi that arises from the clear light immovability. The realization of the six lamp mothers is the purity born in Yangden, and from its power, the qualities of the eye and clairvoyance are also gathered here. Fourth, the lamp mother of the bardo period is the clear light of the three bodies, appearing together with the divine body. Fifth, the lamp mother of the ultimate fruit is the naturally arising dharma, the three sentences and five words are completed, liberated into the vase body, the inner clear body and wisdom, the outer clear activities, and the self-perfected detachment and maturation. Among these four, the lamp mother of the path of gaining knowledge, realizing entry, is the basic difference.