Tibetan
་བར་ཤེས་དགོས་ཀྱི་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་སོ༔ དེས་ནི་མཐོང་ཐོས་དྲན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་ཡི་གེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་པ༔ ཞེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ད་ནི་ཡི་གེའི་གནས་ལུགས་བཤད༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས༔ ཡི་གེའི་གྲངས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བྱེ་བ་འབུམ་ཐེར་ས་ཡ་སྟེ༔ བསྡུ་ན་གྲངས་ཅན་འདི་ལྟར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གནས་པ་རང་གི་ལུས་ངག་ལ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བར་གནས༔ ངག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་རྣམས༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བཟླས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྔགས་ཡིན་པས༔ དམིགས་མེད་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའོ༔ དེ་ཕྱིར་གང་བསམ་བསམ་གཏན་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་མཆོག་ལས༔ ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ནང་རོལ་ན༔ ལུས་ལས་འདས་ཤིང་གོས་པ་མེད༔ ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ལ་ལར་སྲོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས༔ ཞེས་སོགས་སོ་སོར་སྦྱར་ནས༔ དེའི་ངོ་བོ་ལས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱར་བཤད༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེར་བཞུགས་པ༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་རྩ་ན་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཐིག་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིའི་རྟེན་རྩ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ༔ ཞི་ཁྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ཀྱང་ཡན་ལག་ཏུ་འཕྲོས་པ་མང་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་བརྗོད་ཚུལ་གཞན་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་ངོ་བོར་ཡིན་ནམ་བཞགས་པའོ༔ དེས་ན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་འོད་ཐིག་གི་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ་པའོ༔ གཉིས་པ་ཐ་དད་ལ་བསྒྲང་བ་ནི༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པ་བསྟན་པ་དང༔ དེ་དག་གི་ངེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་རྩ་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པ་ན༔ རྩའི་རང་བཞིན་གསུངས་མཐར་ཐུག་ཨཱ་ལཱི་དམར༔ ཀ་ལཱི་དཀར་པོ་ཤེས་ཐབས་གཉིས༔ ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཁ་དོག་ཡུམ་གྱི་བདེ་ཆེན་ལས༔ གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ཡི་གེའི་ཡུམ་མཁར་འབྲེལ་བར་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འོད་རྩ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ཁ་དོག་འོད་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་བཅས་པར་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ༔ དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་སྐུ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཨ་ལཱི་ཀ་ལཱིའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༔ རྩ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན༔ ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ དེར་མ་ཟད་རྩའི་དབྱིབས་ཀྱང་ཡི་གེར
Chinese
否则就会散乱漂泊。因此，所见、所闻、所忆的一切身、语、意三者，原本就是文字三身的体性，已经成佛。如幻化中所说。空明中说：现在讲解文字的体性。脉、气、明点三者的作用，存在于智慧光之丸中。文字的数量不可思议，有百亿、千亿、万亿，如果归纳，就是像这样的数量。以及，彻底改变中说：安住于自己的身语中，安住于元音辅音的链条中，口中如何念诵，就是元音辅音的念诵。像这样了解的瑜伽士，口中念诵的就是咒语，是无相咒语的链条。因此，所想的一切都是禅定。以及，胜乐轮中说：有情众生身体的内部，超越身体且无有沾染，有些存在于有形之物中，以及，有些以生命的形式存在。等等，分别结合起来，从它的体性中，被称为一切智，金刚持就住在那里。这里说住在脉中，是指考虑到气、明点、智慧一切的外在所依是脉而说的。虽然对息怒诸尊都相同，但因为支分繁多，所以在其他方面的表达方式中，是空行母的体性或者安住之处。因此，脉、明点、气三者遍布着文字的自性，与光明的明点无二无别。第二，从差别上来说，就是脉、气、明点的自性安住在光明的明点中，以及，将这些确定归纳为一个方面，分为两种，从第一种又分为三种，第一种是脉的自性安住在光明的明点中，脉的自性最终所说是红色元音，白色辅音是两种了解的方法，从双运大乐的智慧自性光芒，从空性母的安乐大乐中，成就的缘故，与法界生起文字的空性母相连，三位主母和光脉智慧的所依，都以颜色的光芒自性具备，以精华和糟粕的方式存在，这就是一切诸佛的语金刚不坏的自性光明点。明灯能显中说：元音辅音的集合，因为产生脉，所以要了解颜色的区别。不仅如此，脉的形状也是文字
English
Otherwise, it will wander around in confusion. Therefore, all the seen, heard, and remembered body, speech, and mind are originally the nature of the three bodies of letters, which have become Buddhas. As it is said in Illusion. In the Clear Expanse, it says: Now I will explain the nature of letters. The power of the three channels, winds, and bindus, resides in the mass of wisdom light. The number of letters is inconceivable, there are billions, trillions, and quadrillions. If summarized, the number is like this. And, in Thorough Change, it says: Abiding in one's own body and speech, abiding in the chain of vowels and consonants, however one speaks in the mouth, that is the recitation of vowels and consonants. The yogi who understands in this way, what is spoken in the mouth is mantra, it is a chain of signless mantras. Therefore, whatever is thought is meditation. And, in Chakrasamvara, it says: Inside the body of sentient beings, beyond the body and without attachment, some exist in tangible things, and, some exist in the form of life. Etc., combining them separately, from its nature, it is called omniscience, and Vajradhara resides there. Here, saying that it resides in the channel, refers to the fact that the external support of all winds, bindus, and wisdom is the channel. Although it is the same for all peaceful and wrathful deities, because the branches are numerous, in other ways of expression, it is the nature of the dakini or the place of residence. Therefore, the nature of letters pervades the three channels, bindus, and winds, inseparable from the light bindu. Secondly, enumerating the differences means showing that the nature of channels, winds, and bindus resides in the bindu of light, and, summarizing these certainties into one aspect, there are two types. From the first type, there are three types. The first is when the nature of the channel resides in the bindu of light, the ultimate statement of the nature of the channel is the red vowel A-li (藏文：ཨཱ་ལཱི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音), the white consonant Ka-li (藏文：ཀ་ལཱི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：辅音) are two ways of understanding. From the self-radiance color of the wisdom of great bliss in union, from the great bliss of the mother of emptiness, because it is accomplished, it is connected to the mother of emptiness who gives birth to letters in the dharma realm. The three main mothers and the support of the light channel wisdom are all endowed with the self-radiance of color and light, existing in the manner of essence and dross. This is the indestructible nature of the speech vajra of all the Buddhas, the bindu of light. In Lamp Illuminating, it says: The collection of vowels and consonants, because they generate the channels, therefore, the distinction of colors should be understood. Moreover, the shape of the channels is also letters.
Tibetan
་ཡོད་པར་སྔར་བསྟན་ལྟར༔ ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི༔ སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ན༔ བདེ་བྱེད་སྐུ་ཡི་ཡི་གེ་བཞི༔ རང་བཞིན་རྩ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་ནོ༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ན༔ གསུང་མཆོག་ཡི་གེ་རྣམ་བཞི་ནི༔ རང་བཞིན་རྩ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་ནོ༔ སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན༔ ཐུགས་མཆོག་ཡི་གེ་རྣམ་བཞི་ནི༔ རྩ་ཡི་དབྱིབས་དང་མཐུན་པར་གནས༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན༔ རྟེན་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཡི་གེ་བཞི༔ དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྩ་ཡི་དབྱིབས༔ ཕྲིན་ལས་ཡི་གེ་རྣམ་བཞི་ནི༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཡི་གེ་བཞི༔ ལས་དང་རྗེས་མཐུན་གཟུགས་སུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི༔ འབྱུང་ཁམས་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བཟུང་ནས་མཁའ་འགྲོར་འབྲེལ་ཀྱང་གཞན་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ་ཨ་དཱི་ཀ་དཱི་ཚང་པར་ལྡན་པ་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གསུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་ངག་གིས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱི་དེའི་རྒྱུ་གདངས་རླུང་ཡི་གེར་ཡོད་པ་རྟོགས་པས་ལམ་དུས་སུ་རླུང་གི་བྱེད་བཅིངས་ལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་འཐད༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་ངག་ཡི་གེ་འབྲུ་ཚོགས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ༔ མན་ངག་རྣམས་ལས་རླུང་ལྔ་ཡི་གེ་ལ་སྦྱར་བའང་ ཡིན་ནོ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ འབོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཨ་ལི་དང་༔ ཀ་ལི་སུམ་ཅུ་བཞི་ལ་སོགས༔ གཞི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན༔ འདི་ཉིད་ཀྱང་ནི་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ཞེས་སོ༔ རླུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་བར་བཤད་པ་དང་༔ སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཤར་རླུང་དཀར་ཏེ་འགྱུ་བར་བྱེད༔ ལྷོ་རླུང་སེར་ཏེ་རབ་ཏུ་ཐིམ༔ ནུབ་རླུང་འབར་ཏེ་རབ་ཏུ་དམར༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཁྲ་བོ་སྟེ༔ བྱང་རླུང་ལྗང་ལ་རབ་ཏུ་གཡོ༔ ཞེས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་པར་ཡོད་པས་ཀྱང་གསུང་དུ་བཤད་དོ༔ གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་གསུང་རང་བཞིན་འོད་དུ་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ རྩ་ཐམས་ཅད་ན་རླུང་ཡོད་ལ༔ དེ་ན་ཐིག་ལེ༔ དེ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་པས་ན་གཙོ་མོ་གསུམ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་གཞིར་གནས་ཏེ༔ དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་གྲངས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་གནས་གསུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྲོག་ལྡན་གྱི་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ཐབས་དང་༔ སྲོག་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་
Chinese
如前所示，从《亥母显现续》中说： 字母的安立是： 头顶大乐轮， 安乐之身的四个字母， 是自性脉的形状。 喉咙受用轮， 殊胜语的四字母， 是自性脉的形状。 心间法轮， 殊胜意四字母， 与脉的形状相合而住。 脐间化身轮， 所依功德四字母， 它的自性是脉的形状。 事业四字母， 即息增怀诛四字母， 与业和随顺的形象相应而住。 如是说。 第二，不坏风之明点是： 从生处界之母的自性中执持，与空行相连，但并非没有其他，而是具足阿底嘎底，是息怒圆满的语自性光明点。 也就是说，用语言表达的声音，是果的象征，了知它的因是声音风字母，所以在道时，风的系缚可以作无生之念诵。 以这些原因为依据，语言成熟为字母语组，从口诀中将五风与字母相合也是如此。《明灯能显》中说： 呼唤的声音是阿里的声音， 以及三十四嘎里的声音等， 以各种根本技艺显现， 因此，此者自性也是空性。 如是说。 以风自性安住于光明点的要诀，说五怙主之风为五光芒，以及，古老的密续经典中说： 东风白色而流动， 南风黄色而融入， 西风燃烧而赤红， 具五智慧杂色者， 北风绿色而摇动。 因为有各种光和明点，所以也说是语。 第三，明点语自性安住于光明点中，如是开示： 一切脉中皆有风， 彼处有明点， 彼以字母之形象而安住，因此，三处安立于三处，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者，作为脉、风、明点之光的无坏字母之根本而安住， 它的化身无数，周遍一切，称为三处周遍的字母。 它的所有神变，都是具有命根的三十四能显，即方便，以及十六元音
English
As previously shown, from the "Manifestation of Vajravarahi Tantra": The establishment of the letters is as follows: On the crown of the head, the wheel of great bliss, The four letters of the blissful body, Are in the shape of the self-nature channel. In the throat, the wheel of enjoyment, The four supreme speech letters, Are in the shape of the self-nature channel. In the heart, the wheel of Dharma, The four supreme mind letters, Reside in accordance with the shape of the channel. In the navel, the wheel of emanation, The four supporting qualities letters, Its self-nature is the shape of the channel. The four action letters, Namely, the four letters of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, Reside in accordance with actions and subsequent forms. Thus it is said. Secondly, the indestructible bindu of wind is: Holding from the self-nature of the mother of the elements, connected to the dakinis, but it is not without others, but fully endowed with Adi-Kadi, it is the speech self-nature light bindu of complete peaceful and wrathful ones. That is, the sound expressed by speech is a symbol of the fruit, realizing that its cause is the sound wind letter, so during the path, the binding of the wind can be the recitation of the unborn. Based on these reasons, speech matures into letters and word groups, and it is also the case that the five winds are combined with letters from the instructions. From "The Lamp Illuminating": The sound of calling is the sound of Ali, And the thirty-four sounds of Kali, etc., Because various fundamental skills appear, Therefore, this itself is also empty in nature. Thus it is said. By the key point that the wind's self-nature resides in the light bindu, it is said that the wind of the five protectors is the five rays of light, and from the early translation tantras: The east wind is white and moves, The south wind is yellow and dissolves, The west wind burns and is red, The variegated one with five wisdoms, The north wind is green and sways. Because there are various lights and bindus, it is also said to be speech. Thirdly, it is shown that the bindu speech self-nature resides in the light bindu: In all channels there is wind, In that place there is a bindu, Because it resides in the form of letters, therefore, the three places are established in the three places, Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）the three, reside as the root of the indestructible letters of the light of the channel, wind, and bindu, Its emanations are countless, pervading everywhere, and are called the letters that pervade the three places. All its miracles are the thirty-four manifestors with life force, namely skillful means, and the sixteen vowels.