Tibetan
འབྲས་སྲིད་པར་བདེ་བས་དབུལ་བའི་འགྲོ༔ ཀུན་ལ་འཕྲལ་ཕུགས་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི༔ དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་རྩོལ་བའི་གྲུ་ཆར་ནི༔ ཁྱབ་སྙོམས་ཡངས་པ་རྟག་ཏུ་འབེབས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་ནས༔ དགོངས་པ་དལ་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་སྲས་གསུམ་དང་༔ གྲོགས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གླེང་པ༔ ཀྱཻ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙུན་པདྨ་འབྱུང་༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མངའ་བ་ཁྱེད༔ མཉམ་བཞག་རྗེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་དམ༔ སླར་ཡང་འཆད་པའི་ཆུ་འགོ་འཛིན་གང་གིས༔ ཐུགས་སུ་མ་གབ་ཚིག་བརྒྱུད་རོལ་མོ་བརྡུང༔ ཕྲིན་ལས་བར་ཆད་རིགས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར༔ སྔར་གསུངས་རྟིང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཀའ་དྲིན་ཞུ༔ དེ་ནས་གུ་རུ་ཆེན་པོས་གྲགས་སྟོང་གསུང༔ ཚིག་ཏུ་མ་བྱོན་རང་གསལ་དགོངས་པས་བརླབས༔ བརྡའ་ཐབས་ཨཱཿ་ཉིད་ཨོཾ་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ༔ ཨོཾ་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་ཕྲ་རབ་གནས་ལ་འཁྱིལ༔ གསུང་དང་ཕྲིན་ལས་སྐབས་གསུམ་འཛིན་པ་ལས༔ ཕྱོགས་བཅིངས་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་གི༔ བཅུད་ལ་སྤྱན་བྲེ་ཁྱབ་ལྡན་བུམ་པ་བཀྲམ༔ ཞེས་ཚིག་གི་འབྲུ་གཉེར་བའི་ངོ་སྐལ་ལ༔ ཙཀྵུ་པྲཛྙཱ་བྷཱ་ཏྲཿ བཞི་པ་དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་རང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ནི༔ སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་འཆར་བའི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་ནས་དབྱིངས་སམ་ལུས་སུ་ཕྱུང་༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པར་རྒྱུར་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཟེར་གདངས་ལ་བསྐྱོད་པས་བདག་རྐྱེན་དང་འདྲ་བས་བདག་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་མཚོན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་རང་ཆས་པའི་ལ་བཟློ་ཡེ་ཟིན་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའོ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཨེ་མ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད༔ སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་བ་ལས༔ ཅི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འདི༔ རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རང་ལས་གྲུབ༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་རང་ལས་གྲུབ༔ དཔའ་བོ་སྡེ་ལྔ་རང་ལས་གྲུབ༔ རིག་པའི་རྩལ་ཤུགས་མ་འགགས་པས༔ ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕོ་རུ་སྣང་༔ ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མོ་རུ་སྣང་༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་མིག་ན་བཞུགས་པའི་བཅུད་རང་བཞིན་རྒྱུད་དུ་སྨིན་པས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ༔ རང་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དབྱིངས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སྣང
Chinese
果实成熟时，愿以安乐消除贫困的众生，都能获得现时和长远的巨大利益；愿如意满足需求的作为甘霖的雨云，普及、平等、广阔地恒常降下！说完后，大师稍作禅定。之后，至尊三子和智慧空行母朋友们说道：奇哉！诸佛之至尊莲花生，您拥有金刚般的禅定，即使在等持之后也无法分别，但考虑到佛法的伟大，请您下达教令。谁将再次开启讲解的源头？心中没有隐藏，击打着词句传承的乐器，为了事业没有障碍，请从之前所说的之后开始，给予恩赐。之后，莲花生大师宣说了显空。没有用语言表达，而是以自明的意念加持。手势象征是，观视阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）本身为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）；嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的命脉，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的极微细处安住并盘旋。从掌握语、意、事业三方面来说，将一切聚集于法身自性十六尊的精华中，以眼观、量度、周遍具备的宝瓶来展示。这是寻求词句含义的职责。四眼（藏文：ཙཀྵུ་པྲཛྙཱ་བྷཱ་ཏྲཿ，梵文天城体：चक्षुप्रज्ञा भात्र，梵文罗马拟音：cakṣu prajñā bhātraḥ，汉语字面意思：眼，智慧，兄弟）等四者被解释为显现之基的自明智慧。那些身相显现的基础，是从本体空性的智慧中打开门户，从而将法界或身体取出；自性光明的智慧，以相好之相作为显现的因；慈悲的光芒照耀，如同助缘一般，因此从自性中，生起方便智慧双运的本尊身相之印记，象征着本自具有的智慧勇识。在无二大圆满中，自发产生的本有觉性之意生起。在《功德藏》中说：唉玛！智慧勇识本身，就是身相的显现。在根本经中说：为何智慧自明本自具有？因为自性本自具有。寂怒百尊自性成就，五部空行自性成就，五部勇士自性成就，觉性的力量不间断，方便的自性显现为阳性，智慧的自性显现为阴性，显空无二即是法身。第六个是，居住在智慧通透之身眼中的精华，在自性续中成熟，因此在达到成熟的时候，一切显现都是。自性中，坛城法界等，都显现在大千世界的中央。
English
When the fruit is ripe, may all beings impoverished by suffering be relieved by happiness, and may they obtain vast and great benefits in the short and long term; may the rain clouds of effort, like wish-fulfilling jewels, constantly pour down, spreading equally and widely! Having said this, the master remained in meditation for a moment. Then, the three noble sons and the wisdom dakini friends said: Kye! Padmasambhava, the supreme of all Buddhas, you who possess vajra-like samadhi, although there is no distinction after meditative equipoise, considering the greatness of the Dharma, please issue a decree. Who will again open the source of explanation? Without concealing anything in your heart, strike the instrument of the lineage of words. In order to prevent obstacles to activities, please bestow your grace by starting from what was said before. Then, the great Guru spoke of appearance and emptiness. He did not express it in words, but blessed it with self-illuminating intention. The symbolic gesture is to regard A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: A) itself as Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om); the life force of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), the subtlest part of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) dwells and revolves. From mastering the three aspects of speech, mind, and activity, gather everything into the essence of the sixteen deities of the Dharmakaya nature, and display it with a vase that is complete with vision, measurement, and pervasiveness. This is the responsibility of seeking the meaning of words. The four eyes (Tibetan: ཙཀྵུ་པྲཛྙཱ་བྷཱ་ཏྲཿ, Sanskrit Devanagari: चक्षुप्रज्ञा भात्र, Sanskrit Roman transliteration: cakṣu prajñā bhātraḥ, literal Chinese meaning: eye, wisdom, brother) and others are explained as the self-illuminating wisdom that is the basis of manifestation. The basis for the appearance of those forms is to open the door from the wisdom of emptiness of essence, thereby extracting the realm or body; the wisdom of self-luminous nature clearly manifests as the cause of the signs and examples; the rays of compassion shine, like a helping condition, therefore from the nature, the marks of the deity form of the union of skillful means and wisdom arise, symbolizing the wisdom hero that is inherently present. In the great perfection of non-duality, the intention of self-arising innate awareness arises. In the 'Treasury of Accomplishments' it says: Ema! The wisdom hero itself is only the appearance of form. In the root text it says: Why is this self-luminous wisdom inherently present? Because it is inherently present in oneself. The hundred peaceful and wrathful deities are self-accomplished, the five classes of dakinis are self-accomplished, the five classes of heroes are self-accomplished, the power of awareness is uninterrupted, the nature of skillful means appears as masculine, the nature of wisdom appears as feminine, the non-duality of appearance and emptiness is the Dharmakaya. Sixthly, the essence residing in the eye of the wisdom body is matured in the self-nature continuum, so when it reaches maturity, all appearances are. In nature, the mandala and the realm of reality appear in the center of the great thousand worlds.
Tibetan
་བའི་ནང་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་རང་སྣང་བའོ༔ དེ་དག་ཆོས་སྐུ་སྙིང་ཀ་ན་བཞུགས་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱི་སྒྲར་འཕྲོ་གཞི་ལས་བཞུགས་སོ༔ གཉིས་པ་ནང་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་སྐུའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅན་ཡི་གེ་རང་འོད་སྒྲ་དབྱངས་དང་བཅས་སུ་གསུང་རང་བཞིན་འོད་རྩ་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ལ༔ གོ་དོན་སྤྱིར་དཔོག་པ་དང་༔ རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་བསྒྲང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ གསང་བའི་འོད་ནི་ཙིཏྟའི་ནང་དུ་གསལ༔ ཞེས་པ་འོད་ཁོང་གསལ་གྱིས་མཚོན་པས༔ ནང་ལྟར་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དམ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྩ་ན་གནས་པར་གསུངས་པའམ་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེར་བཞུགས་པ་ནི༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་དང་ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེའི་དྲྭ་བ་དེའི་རགས་པ་ཕའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པས་ན༔ སྒྲ་དེར་ཞུགས་ནས་ཀློང་ཆེན་ལས་ཡི་གེ་ཁམས་དཀར་པོ་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི༔ སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་མ་ཁྱབ་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ༔ དེའི་རྩ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱང་ཡི་གེར་ཡོད་པས་ཡིན་ནོ༔ རླུང་དང་ངག་ལ་ཡི་གེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མར་གསུངས་བའང་འགྱུ་བས་འཚམས་སྦྱར་ཏེ་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་སྒྲ་དོན་འདྲེ་རུང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང༔ སྒྲ་གདངས་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འབྲུར་ཡེ་ནས་སྨིན་པའི་བརྡའ་སྤྲོད་དང་༔ ཡང་ཕ་མའི་ས་བོན་ནམ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་གི་ངོ་བོར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཀའང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆར་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོད་མདངས་དེའི་རང་བཞིན་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་དང་༔ ཕྱག་མཚན་གྱི་དབྱིབས་སུ་ཡང་ཡོད་པར་བཤད་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྲིད་པ་འཛིན་དུས་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་དམིགས་ཆུང་ཕྱག་མཚན་དུ་སྨིན་པའི་ཆ་བཟུང་བས་གཞན་ཐིག་ལེ་ལ་ཡི་གེའི་དབྱིབས་མེད་པའང་མིན་པས་ཨ་འཐས་ཁོང་ལོང་གིས་གླང་པོ་གཞལ་བ་ལྟ་བུར་མ་སོང་བ་ཞིག་དགོས་སོ༔ མངོན་བྱང་འདིའི་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བར་ཁོ་བོས་རིག་གོ༔ མདོར་ན་དྭངས་མའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཞི་ཁྲོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་དཔེའང་སྒྲུབ་གཞི་མ་ཚང་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་འགྲེལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་དང་གནས་གཅིག་ཏུ་ལམ་ཐ་དད་ནས་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུར་མི་འགལ
Chinese
在……之中，自显为具有卢古续身之体性。彼等法身安住于心间的体性，作为共同之声，从一切身之基处安住。第二，内明点自生身之名相，具有文字自光音声，以语自性安住于光脉之方式，对意义作总体衡量，并作不同之计数。第一，在《微细安布》中说：“秘密之光在 चित्त (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)中明亮。”以光空明亮来表示，如内，语之自性或不坏之明点安住于脉中，或者自性光之明点作为文字安住，是脉、气、明点三者之共同意义。身体和身处脉之文字网络，其粗分由父明点白分所生，是方便之部分，因此，融入于声音中，从广大虚空中，文字白界安住。所说并非声音如其所有而未遍及，还有其他，因为其脉之精华与糟粕的形状也存在于文字中。气和语被称为文字和空行母，也因流动而相合，念头聚积的文字轮，显现为声音意义可混之二者之体性，声音的旋律，语之自性，阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里的种子，是本来自成熟的符号交流，又是父母的种子或世俗胜义之明点，以空行母命之体性，以方便智慧之方式安住，精华与糟粕二者，在形状上也并非不可，因为光芒的自性圆满于语之轮中，也说存在于手印的形状中，执持一方之存在时，通过五现证菩提的方式，作为化身而建立，执取成熟为手印的小目标，因此，并非其他明点没有文字的形状，需要像阿塔空隆衡量大象一样。此现证菩提的其他，对于一切未清净之显现，都使其清净，我认为是奇妙的。总之，清净的脉、明点、气三者，无论是寂静忿怒，还是空行母的身语意之名相，没有不具备修持之基础而自然圆满的，一切解释方向，都是体性无别，在同一处，如同从不同道路而来一样，并不相违。
English
Within..., it self-appears as having the nature of the Lugu lineage body. Those Dharmakaya reside in the heart's essence, as a common sound, residing from the basis of all bodies. Secondly, the names of the self-arisen body of the inner Thigle, with letters, self-light, sound, and tone, in the manner of residing in the light channel of speech's nature, generally estimating the meaning, and enumerating them differently. Firstly, in the "Fine Arrangement," it says, "The secret light is clear within the citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind)." Representing it with clear light and emptiness, like the inner, the nature of speech or the indestructible Thigle resides in the channel, or the Thigle of self-nature light resides as letters, which is the common meaning of the three: channels, wind, and Thigle. The body and the place of the body, the network of letters in the channels, its coarse part is generated by the white part of the father Thigle and is a part of skillful means, therefore, entering into the sound, from the vast space, the white realm of letters resides. What is said is not that the sound as it is does not pervade, there are others as well, because the shape of the essence and dross of its channels also exists in the letters. Wind and speech are called letters and Dakinis, also harmonized by movement, the wheel of letters accumulating thoughts, appearing as the nature of the two that can mix sound and meaning, the melody of sound, the nature of speech, the seeds of Ā (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) li and Kā (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: Ka), are the symbolic communication that has matured from the beginning, and also the seeds of the parents or the relative and ultimate Thigle, in the nature of the life of the Dakinis, residing in the manner of skillful means and wisdom, both essence and dross, are not unsuitable in terms of shape, because the nature of the light is complete in the wheel of speech, and it is also said to exist in the shape of the hand symbols, when holding one side of existence, through the five manifest enlightenments, establishing as an emanation body, taking the small target that matures into a hand symbol, therefore, it is not that other Thigles do not have the shape of letters, it is necessary to be like Ata Khonglong measuring an elephant. This manifest enlightenment, for all other impure appearances, makes them all pure, I think it is wonderful. In short, the pure channels, Thigle, and wind, whether they are peaceful or wrathful, or the names and examples of the body, speech, and mind of the Dakinis, there is nothing that does not have the basis for practice and is naturally complete, all directions of explanation, are inseparable in nature, in the same place, like coming from different paths, are not contradictory.