Tibetan
རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་སྐུའི་དབྱེ་བ་བྱས་པའོ༔ ལྔ་བ་སུམ་སྤྲུལ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞུགས་པར་དེ་ལྟར་ནང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་རྫོགས་པས༔ དེའི་སྤྱི་གཟུགས་ལས་ཤར་བའི་སེམས་དང་ལུས་ལ་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ལས༔ གཟུགས་བརྙན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤིང༔ དེ་ཡང་ཟིན་མ་ཟིན་བཟང་ངན་བར་མའི་ཞེན་སྣང་ཀུན་བརྟགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོ་རོལ་དུ༔ ནང་རང་ལུས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུས་མཚོན་པའི་ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ ཕྱི་སྣང་བའང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ དེས་ན་རང་ངོར་སྣང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའང་རང་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་ན་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་མེད་ན་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མས་འཐད་སྒྲུབ་མ་མངོན་པས་ན་སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་བཟོ་སྐྱེ་བེམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པར་རང་ལས་འཕྲུལ་པའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཉིད་ལས་གྲུབ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ ཀ་དག་གཞི་ཡི་སྟེང་ན་ཚང་༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན༔ འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡང༔ སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཡང་སྤྲུལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་སྐུ༔ ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་སྣ་ཚོགས་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་ངོས་བཟུང་ཀྱང༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡུམ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་གི་འོག་པདྨའི་རྫིང་བུར་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་བཅུར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་འཐད་ལྡན་ཀྱང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས༔ སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད༔ དེ་ཕྱིར་སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་ཚུལ་ནི༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་རྩ་སྣ་ནས་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་གདངས་འཆར་རུང་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་བསྟན་པས་འཐུས་སོ༔ གསུམ་པ་བཞུགས་ཚུལ་ནི༔ གཞིར་གནས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་འགྱུར་མེད་གསལ་སྟོང་དུ་ལྷང་ངེར་བཞུགས་༡སོ༔ ཡེ
Chinese
以根本和支分的差别来区分色身。第五，三化身示现各种化生的坛城，安住在能取所取的外部，像这样，内部的觉性智慧以三身的形态显现，不可思议的自圆满。从那总相中显现的，与心和身在形态上相同，影像外部的显现未曾止息，那也是对是与非、好与坏、中间的执着显现，在各种分别念的戏耍中，内部自身以化身示现的再化身，叫做“泽”的，具有口、眼、耳，外部显现也是化身，因为仅仅安住在心和智慧的神变中。因此，在自心中显现的善知识等，如果存在于自身之外，就没有关联。如果没有那，就不能以现量和比量来成立，因为没有显现，所以示现无生为生的造生，所有无情物都叫做“再化身泽”，具有口和眼，无法衡量地从自身变化出。极广大中说：“因为身和心都圆满，从外境显现中成就。那也是最初的三个智慧，在原始清净的基上圆满。如果像那样证悟，像这样三界轮回中，没有一个没有成佛。”又说：“再化身百千俱胝身，‘泽’的口眼各种身。”那的确定是，在《智慧明灯续》中说：“在佛母的甘露丸下，莲花池中安住九月又十天，做利益有情的事业，那就是再化身‘泽’的口眼耳。”这样说了。那的合理性是，大婆罗门说：“心性本俱生是法身，显现本俱生是法身光。因此显现和心无二本俱生，向如意宝般的心顶礼。”就像那样。第六，安住在智慧赤裸之身相的坛城中的方式是，从远处的绳索水灯的根源处，身光智慧的灯光能够显现地安住，在下面会讲述完整。第三，安住的方式是，以基位空明无别的法身，不做作而任运成就的关键，在不变光明空性中坦然安住。
English
The differentiation of the Form Body is made by the distinctions of root and branches. Fifth, the mandala of the Three Emanations manifesting various births resides outside the grasping and the grasped. Thus, within, the wisdom of awareness plays in the form of the Three Kayas, inconceivably self-perfected. From that general form, the mind and body that appear similar in form, the appearance of the external image is unceasing. That too, in the play of various conceptualizations of grasping and not grasping, good and bad, and intermediate clinging appearances. Internally, the rebirth of one's own body, represented by the Nirmanakaya, is the further emanation called 'Zer,' which has a mouth, eyes, and ears. The external appearance is also a Nirmanakaya, because it merely abides in the miraculous display of mind and wisdom. Therefore, the virtuous spiritual friend and so on, appearing in one's own face, if they exist outside of oneself, there is no connection. If that is not there, it cannot be established by direct perception and inference, because it is not manifest. Therefore, the creation that shows the unborn as born, all inanimate objects are called 'further emanation Zer,' having a mouth and eyes, immeasurably transforming from oneself. In the 'Vast Expanse' it says: 'Because body and mind are complete, it is accomplished from the very appearance of the external world. That is also the three primordial wisdoms, complete on the ground of primordial purity. When one becomes realized in that way, in this way, even in the three realms of samsara, there is not even one who has not become enlightened.' And it also says: 'Further emanation, hundreds of thousands of billions of bodies, 'Zer's' mouth, eyes, various bodies.' The identification of that is also, in the 'Continuum of the Wisdom Lamp' it says: 'Under the nectar pill of the Mother, residing in the lotus pond for nine months and ten days, doing the work of benefiting sentient beings, that is the further emanation 'Zer' having a mouth, eyes, and ears.' Thus it is said. The validity of that is also, the Great Brahmin says: 'Mind itself, co-emergent, is the Dharmakaya; appearance, co-emergent, is the light of the Dharmakaya. Therefore, appearance and mind, non-dual, co-emergent; to the mind like a wish-fulfilling jewel, I prostrate.' Just like that. Sixth, the way of residing in the center of the body of the wisdom of penetrating clarity is: from the root of the distant lasso water lamp, the radiance of the light of body and wisdom abides in a way that it can appear, it will be fully explained below. Third, the way of residing is: the Dharmakaya of the ground-abiding space and awareness, inseparable, uncompounded and spontaneously accomplished, abides clearly in immutable clarity and emptiness.
Tibetan
་ཤེས་ཟེར་གདངས་ལ་ད་ལྟའང་མཐོང་བས་ནུབ་པ་མེད་པར་བཞུགས་༢སོ༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དང་བཅས་པའང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཐུག་པ་མེད་པར་བཞུགས་༣སོ༔ ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མའི་སྦུབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབ་པར་ཟང་ཐལ་བས་འདུལ་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་བཞུགས་༤སོ༔ གནས་རང་གི་སྙིང་ཀ་ན་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་༥སོ༔ མཁྱེན་པ་རང་གསལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་༦སོ༔ རང་འོད་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་ཁ་དོག་ཕྱེད་པར་བཞུགས་༧སོ༔ ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགོག་པའི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོས་འཚེར་༨བའོ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རང་བཞིན་འོད་ཐིག་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་འོད་དུ་གྲོལ་བར་བཞུགས་༩སོ༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་དུས་ཀྱང་དེ་ལས་འགྱུར་མ་མྱོང་བས་སྐུ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་༡༠སོ༔ ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཀྱང་དག་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་༡༡སོ༔ དེ་སྐད་དུའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷང་ངེ་བར་བཞུགས་སོ༔ ནུབ་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ༔ མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ༔ མ་འགགས་པར་སྣང་བ་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་བཞུགས་སོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ ཁ་དོག་ཕྱེད་པར་བཞུགས་སོ༔ གསལ་ལ་འཚེར་བར་བཞུགས་སོ༔ འོད་དུ་གྲོལ་བར་བཞུགས་སོ༔ སྐུ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ༔ ཡེ་ནས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མེད་པར་སྐུ་དག་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་སྐུ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བཞུགས་སོ༔ མཚན་དཔེ་རྫོགས་པར་བཞུགས་སོ༔ སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་བཞུགས་སོ༔ གཙོ་འཁོར་ཕྱེད་པར་བཞུགས་སོ༔ རྟོག་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བཞུགས་སོ༔ ཚོམ་བུར་རིགས་ངེས་སུ་བཞུགས་སོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བཞུགས་སོ༔ ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ༔ འདི་དག་ཀྱང་བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་དུས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཀྱཻ༔ པདྨའི་གསལ་དང་བྱང་ཆུབ་འབྲོ་བཟའ་བཙུན༔ མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་བཀའ་ནི་བཙན་པ་ལས༔ གདམས་ཟབ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་འདི༔ སྐལ་བར་ལྡན་པའི་ཆོས་སྐལ་མཁྱེན་ནས་གཏད༔ ཤར་ལྷོར་ང་ཡི་ཐུགས་ཡོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི༔ གདུལ་བྱ་དུས་བབས་དེད་དཔོན་གྱིས་དྲངས་སུ༔ ཁྱེད་ཅག་ཆོས་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར༔ འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་མཆོད་ཤོག༔ དེ་
Chinese
智慧光芒至今仍可见，不灭而住留2也。智慧及自显现，不成立为事物和相之法，超越心识境地，无尽而住留3也。未被烦恼智之垢染遮蔽，以通透之性，对各个调伏境，慈悲无碍而住留4也。于自处心间，本体本空，住留于独一明点5也。觉知自明，住留于如水流般的等持中6也。如自光般，以各种功德显现，分明而住留7也。达到极致，以智慧遮止错觉之大威光闪耀8也。一切显现之基，自性光明，圆满为报身之体性，于光明中解脱而住留9也。错觉自生之时，也未曾由此改变，故身不动摇而住留10也。以无有边际和派别的平等性，亦住留于大清净中11也。如是金刚持云：智慧朗然住留也。不灭而住留也。无有边际而住留也。无碍显现，无有阻碍而住留也。本体空性而住留也。智慧明亮而住留也。分明而住留也。明亮而闪耀也。于光明中解脱而住留也。身不动摇而住留也。本初无有边际和派别，身住留于大清净中也。如是说。此外，身住留于执持各自之相中也。住留于具足妙相好中也。住留于各自不混杂中也。住留于主眷分明中也。住留于无有分别念中也。住留于坛城圆满中也。住留于部类决定之聚集中也。住留于普贤中也。住留于完全遍布中也。这些也是我莲花生，于邬金（乌仗那）之地，导师喜饶多杰住留时所说也。奇哉！莲花明和菩提卓萨女眷，大自在者的教言是强大的。将此甚深珍宝灌顶之王，知晓与具缘者之法缘而交付。于东南方，我之意子化身，以引导调伏时机成熟之众生。你们成为掌握佛法之王。以讲辩著，将胜幢供养于顶端！
English
The radiance of wisdom is still visible now, abiding without ceasing.2 Even wisdom along with its self-appearance does not exist as things or characteristics, transcending the realm of the mind, abiding without end.3 Unobstructed by the sheath of defilements of afflictions and knowledge, with transparent nature, compassionately abiding without hindrance towards each object of taming.4 In the heart of its own place, the essence is primordially empty, abiding as a single bindu.5 Knowing is self-luminous, abiding in the samadhi of the continuous stream of a river.6 Manifesting as various qualities like its own light, abiding distinctly.7 Having reached the limit, the great splendor that prevents delusion with wisdom shines.8 The basis of all appearances, the nature of luminosity, perfected as the essence of the Sambhogakaya, abiding liberated into light.9 Even when delusion arises, it has never changed from that, so the body abides unmoving.10 With equality that is without bias or partiality, it also abides in great purity.11 Thus spoke Vajradhara: Wisdom abides clearly. It abides without ceasing. It abides without end. Unobstructed appearance, it abides without hindrance. The essence abides empty. Wisdom abides luminous. It abides distinctly. It abides clearly and shines. It abides liberated into light. The body abides unmoving. From the beginning, without bias or partiality, the body abides in great purity. So it is said. Furthermore, the body abides holding its own characteristics. It abides complete with marks and signs. It abides distinctly without mixing. It abides with the main figure and retinue distinct. It abides without conceptualization. It abides with the mandala complete. It abides in a collection of definite families. It abides as Samantabhadra. It abides completely pervasive. These were also spoken by Guru Garab Dorje to me, Padma Sambhava, when he was abiding in the land of Oddiyana. Kye! Padma'i gsal dang byang chub 'bro bza' btsun. The command of the great sovereign is powerful. This profound and precious king of empowerment, knowing the dharma portion of those with fortune, entrust it. In the southeast, my mind-son emanation, lead the disciples when the time is ripe. May you become kings who have power over the Dharma. May you raise the victory banner to the peak with explanation, debate, and composition! That.