Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ལྷ་རྟོག་གྱི་གནས་འགྱུར་ལ་གཞལ་བས་ཀྱང་༔ པདྨ་མགྲིན་པར་འཐད་དེ༔ དེ་གསང་སྔགས་སྤྱི་དོན་བཞིན་དུ་དཀྲུགས་སྡེབས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མ་མཐོང་ལ༔ འདིར་ཚིག་དོན་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ མང་བའི་ཤུགས་དང་ཡང་བསྟུན་ཏེ༔ རླུང་དང་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཡོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀློང་གསལ་དང་རབ་འབྱམས་གཉིས་ཀ་ནས་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་དང་༔ འཐད་ལྡན་ཀྱང་མེའི་དྭངས་མ་ར་སྣའི་རྣམ་པར་ལྟེ་བ་ན་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་༔ གཏུམ་མོའི་མེ་གནས་དང་༔ མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ཕོ་བ་ན་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་བཀོད་པ་ནི༔ བརྟེན་པ་རྩའི་ཐིག་ལེའམ་རྩ་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེར་ཡོད་པ་དང༔ གཡོ་བ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་སྒྲ་གདངས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་༔ བཀོད་པ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་མཚན་ཡི་གེའི་རང་འོད་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་དག་གསུངས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་འཆར་གཞིར་གནས་སོ༔ བདེ་མཆོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རྩ་ཀུན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་བརྗོད་ལས༔ དེ་ལྟར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི༔ སྒྲ་དང་རྩ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལ་དགོངས་ནས་ནང་གསུང་དང་སྦྱར་ཏེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཁོ་བོས་ཀྱང་འདི་དག་གོང་བསྡེབས་ནས་བཤད་པ་རྒྱུད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་དུ་ཡོད་པས་ཞེན་ལྟ་དག་པར་བྱོས་ཤིག༔ བཞི་པ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་བུམ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་༔ ལོངས་སྐུ་འོད་སྐུའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་ཅན༔ རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ༔ རོ་རྣམས་འདུས་སུ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་རིན་ཆེན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ་རིན་པོའི་གདན་ལ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ༔ དྲན་བྱེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྔོན་པོ་འཁོར་ལོ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་འཁོར་ལོའི་གདན་ལ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ༔ སྐྱེད་བྱེད་ན་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་པདྨ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་དམར་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ༔ བདེ་སྐྱོང་ན་ཀརྨ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གདན་ལ་གར་སྟབས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་འཁྲིལ་པས་བཞེངས་པ་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ན༔ རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡི༔ ལྟེ་བར་རྩ་མདུད་དབུས་དག་
Chinese
并且，以神之思辨的处所转变来衡量，也适合莲花喉咙；即使像秘密真言总义那样以搅动组合来讲述，也没有见到矛盾；在此，为了按照词义来解释，并且也顺应多数的势力，风和五大元素的文字存在的方式，全部都是从《虚空明晰》和《广大》二者中这样讲述的；而且，也适合于说火的精华以拉萨的形象存在于脐中；以及，拙火的火位，和火等同的风存在于胃中等等；第三，所依之明点的排列是：所依是脉之明点或者脉空行母的文字；摇动是风之明点和声音空行母的命；排列是清浊之明点存在于空行母的法器文字的自光中；因此，那些所说的不可摧毁之明点本身安住于空行母的计划中；《胜乐轮根本续》中说：所有脉都是空行母们；以及，《名义集》中说：像这样，这些全部都是声音和脉的自性；无二智慧金刚，空行母是声音的自性；这样说的；考虑到此，与内音声相结合而解释为空行母；我也是将这些以上组合起来讲述，因为可以以续部续部来讲述，所以请净化执着之见；第四，半化身报身的体性，解释为宝瓶身的形象，以及，报身解释为光身的形象；第一是：在顶端种种庄严中，金刚空行父母身色白色，具有金刚颅血；安住在金刚座上以舞姿；在诸味聚集处，珍宝空行父母手持珍宝颅血，黄色，安住在珍宝座上以舞姿；在忆念处，佛陀父母蓝色，手持法轮颅血，安住在法轮座上以舞姿；在生起处，莲花父母手持莲花颅血，红色，安住在莲花座上以舞姿；在安乐守护处，羯磨父母绿色，手持宝剑颅血，在十字座上旋转交缠而站立；《广大》中说：在顶端种种庄严中，三百六十脉瓣的，脐中脉结的中央清净
English
And, measured by the transformation of the abode of divine contemplation, it is also suitable for the lotus throat; even if it is explained by stirring and combining it like the general meaning of secret mantras, no contradiction is seen; here, in order to explain according to the meaning of the words, and also in accordance with the force of the majority, the way in which the letters of wind and elements exist is all stated in this way from both "Vast Expanse" and "Clarity of Space"; moreover, it is also suitable to say that the essence of fire exists in the navel in the form of Lhasa; and, the fire position of Tummo, and the wind equal to fire exists in the stomach, and so on; third, the arrangement of the bindu on which it depends is: the support is the bindu of the pulse or the letter of the pulse dakini; the movement is the bindu of wind and the sound is the life of the dakini; the arrangement is that the clear and turbid bindu exists in the self-light of the letter of the dakini's weapon; therefore, those indestructible bindus that are spoken of themselves abide in the plan of the dakini; in the "Root Tantra of Supreme Bliss" it is said: all the pulses are dakinis; and, in the "Nomenclature" it is said: like this, all of these are the nature of sound and pulse; the non-dual wisdom vajra, the dakini is the nature of sound; so it is said; considering this, it is explained as dakini in conjunction with the inner sound; I am also explaining these above in combination, because it can be explained by tantra after tantra, so please purify the views of attachment; fourth, the nature of the half-incarnate sambhogakaya is explained as the image of the vase body, and, the sambhogakaya is explained as the image of the light body; the first is: in the various arrangements at the top, the vajra dakini parents are white in color, possessing vajra skull blood; residing in a dancing posture on a vajra seat; in the gathering of all tastes, the jewel dakini parents holding jewel skull blood, yellow, residing in a dancing posture on a jewel seat; in the place of remembrance, the buddha parents are blue, holding a wheel skull blood, residing in a dancing posture on a wheel seat; in the place of generation, the lotus parents holding lotus skull blood, red, residing in a dancing posture on a lotus seat; in the place of bliss protection, the karma parents are green, holding a sword skull blood, rotating and entwining on a cross seat and standing; in "Vast Expanse" it is said: in the various arrangements at the top, of the three hundred and sixty pulse petals, the center of the pulse knot in the navel is pure