Tibetan
་བཤད༔ སྙིང་དགོངས་དང་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུད་སོགས་ནས་བཤད་པ་འདི་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་འཁྲུགས་པར་མངོན་ནོ༔ རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་བཀོད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་གཉིས་དག་མ་དག་གི་ས་བོན་དུ་རྒྱབ་འགལ་དུ་མ་སོང་པའི་དོན་ལྟག་མ་ཤལ་བས་ནའོ༔ དེས་ན་སྙིང་གི་དགོངས་པ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས༔ སྤྱི་གཙུག་ནས་བརྒྱ་བྱིན༔ ལྟག་པ་ནས་ཐག་བཟང་རིས༔ སྲོག་རྩ་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ༔ ལྟེ་བ་ནས་སེང་གེ་རབ་བརྟན༔ གསང་བ་ནས་ཁ་འབར་མ༔ རྐང་མཐིལ་ནས་གླང་མགོ་ཅན་ཞེས་པས་ཤེས་སོ༔ དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞུང་བ་ན་བཞུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་སྤྱིར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི༔ གཞན་ཡང་སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ་ནང་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ས་བོན་དྲུག་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐུབ་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་ཀ་ན་རྫོགས་པར་ཡོད་དེ༔ རྒྱུ་མཚན་ནི་རིགས་མ་འདྲེས་པར་ཁྱམས་ལ་ཐུབ་དྲུག་བཀོད་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་རྩ་ཆེན་ལས་ཕྱིར་འཕགས་པ་འཐད་ཅིང་༔ རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་སྙིང་གར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་རིམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ འོན་ཀྱང་དེ་སྔར་བཤད་རྣམས་སྙིང་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་ཕུག་བཅོལ་ལས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་དེ་ཁྲོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོས་མ་ངེས་སོ༔ མན་ངག་སྙིང་གི་དགོངས་པ་ལས་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་ཞི་བ་བཞུགས་ཚུལ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱང་༔ ཁྱད་པར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཀྱི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་གསུམ༔ སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་མི་གཡོ་བ༔ ཞི་བའི་སྐུ་ནི་ཡུང་འབྲུ་ཙམ༔ མཚན་དཔེའི་ཚད་ནི་ཕུལ་ཐག་ཙམ༔ སྣ་ཚོགས་གཅེར་གྲོལ་ཉིད་དུ་སྟེ༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ༔ ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བརྒྱད༔ ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་སེམས་མ་བརྒྱད༔ སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ཐུབ་པ་དྲུག༔ ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ༔ བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བུམ་སྐུའི་ཚུལ༔ ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ཞི་ཁྲོ་གང་ལའང་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པར་བཤད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་རོལ་བ་ཚད་མེད་པས་དཔྲལ་བ་ལྕེ་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་རྣམས་སུ་གཞི་དུས་སུ་ས་བོན་དྲུག་གནས་པ་དང་ལམ་དུས་སུ་ཐུབ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་དང་༔ འབྲས་དུས་སུ་ལོངས་སྐུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་གནས་དྲུག་ལས་ཁ་དོག་དྲུག་གི་རྩེ་ལས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་གྱིས་ཀྱང་ཚད
Chinese
说。虽然从《心意》和《独子续》等中是这样说的，但另一方面，似乎是混乱的。原因是脐部安置了畜生的种子。这两个清净与不清净的种子没有成为矛盾，是因为没有彻底清除背后的东西。因此，从心之意，胜者的教言中：从顶轮是百施（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从后颈是善护持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从命脉是释迦牟尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从脐部是狮子勇猛住（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从秘密处是燃口母（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从脚底是牛头者（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这样就知道。这是住在身体的支柱中的意思。第二，从普遍安立的角度来说：另外，心间法轮的外八脉中，由于内在的光芒照射，所以说有六个种子，在那样的法性中，六能仁的印记在心间圆满存在。原因是，为了不混淆种姓，在庭院中安置了六能仁，所以从内在的大脉中向外显现是合理的。而且，从所有续部中都说心间有四十二尊的坛城圆满次第。然而，那些先前所说的，也无法断定是从心间放射出来的隐藏之物，因为不能确定忿怒尊和空行母。从口诀《心之意》中说，在 चित्त （藏文，梵文天城体，citta，心）的中央安住着寂静。以及从《广大》中：特别是珍宝八方的，身和智慧光三者。身是不变不动的，寂静的身只有芥子那么大，相好的尺度只有一拃。以各种赤裸解脱的自性，方便智慧无二双运父母相。父亲的方面执持八大菩萨，母亲的方面执持八大菩萨母，门神父母六能仁，普贤五部父母十尊，四十二尊瓶身之相，圆满了五具足的聚坛。就像这样。第三，从引申义来说，无论寂静忿怒，都说有无量变化的游舞。这样，化身也有无量的游舞，所以在额头、舌头、心间和脐部、秘密处、脚底等处，作为基础时，安住着六个种子，作为道时，安置了六能仁的坛城，作为果时，从报身的光芒照射的六处，从六色的顶端，放射出无数的明觉之士，因此也是有限度的。
English
Said. Although it is said in this way from the Heart Intent and the One Son Tantra, etc., on the other hand, it seems to be confusing. The reason is that the seed of animals is placed in the navel. The reason why these two pure and impure seeds have not become contradictory is that the background has not been completely cleared. Therefore, from the Heart Intent, the words of the Victorious Ones: From the crown of the head is Indra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: Indra), from the back of the neck is Bhadrapāla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: Well-protected), from the life force is Shakyamuni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: Shakyamuni), from the navel is Simhavikrīḍita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: Lion's playful gait), from the secret place is Khagarbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: Burning mouth), from the soles of the feet is Nandikeshvara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: Bull-headed one), thus it is known. This means residing in the pillar of the body. Second, from the perspective of general establishment: Furthermore, in the outer eight channels of the wheel of Dharma in the heart, because the inner light shines, it is said that there are six seeds. In that Dharma nature, the seals of the six Thubpas are perfectly present in the heart. The reason is that in order not to mix the lineages, the six Thubpas are placed in the courtyard, so it is reasonable for them to appear outward from the great inner channels. Moreover, from all the tantras, it is said that the mandala of forty-two deities is the complete stage in the heart. However, those previously mentioned cannot be determined to be hidden objects emanating from the heart, because the wrathful deities and dakinis cannot be determined. From the oral instruction "Heart Intent," it is said that in the center of citta (藏文，梵文天城体，citta，Literal meaning: mind), peace abides. And from the "Vast": Especially the precious eight-cornered, body, wisdom, and light are three. The body is unchanging and unmoving, the peaceful body is only the size of a mustard seed, the measure of the marks and signs is only a span. In the nature of various naked liberation, the method and wisdom are inseparable in the form of father and mother. The father's side holds eight bodhisattvas, the mother's side holds eight bodhisattva mothers, the gatekeepers are the six Thubpas as father and mother, Samantabhadra's five families are ten deities as father and mother, the forty-two deities are in the form of a vase body, and the mandala of the five-fold cluster is complete. Like this. Third, from the extended meaning, it is said that whether peaceful or wrathful, there are limitless manifestations of play. Thus, even the manifested body has limitless play, so in the forehead, tongue, heart, navel, secret place, soles of the feet, etc., as the basis, six seeds reside, as the path, the mandala of the six Thubpas is placed, and as the result, from the six places where the light of the enjoyment body shines, from the tips of the six colors, countless beings of awareness emanate, so there is also a limit.
Tibetan
་བཟུང་དུ་མེད་ལ༔ ཡང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་གཞི་དུས་རྟོག་པ་མིག་ལ་གནས་པ་དང་༔ ལམ་དུས་སོ་སོའི་དབང་པོ་སོགས་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་འགོད་པ་དང་༔ བར་སྲིད་དུས་སུ་གནས་སོ་སོ་ནས་ལྷ་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་འདི་རྐྱང་བའོ༔ གཞན་མིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྨྲ་བར་གཟུ་བོར་གནས་པར་བྱའོ༔ མན་ངག་སྙིང་དགོངས་ལས༔ མཛོད་སྤུ་ལས་ཕྱག་རྡོར༔ ལྗགས་ལས་འཇམ་དཔལ༔ མགྲིན་པ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་འཆར་ཏེ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་པ་ན༔ འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་ཚོམ་བུ་གསལ༔ ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དཔག་མེད་དམིགས་མེད་བསམ་ཡུལ་བྲལ༔ ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་སྣང༔ ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཚོགས༔ རང་གི་འོད་དང་ཟེར་བཞིན་དུ༔ རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་ཞི་ཁྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤྲུལ་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པས༔ སྤྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་པའང་གཞི་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པས་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་ལུས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཡོད་དོ༔ གྲོང་ཁྱེར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ཁྱབ་ནས་ཡོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བསྟན་བུ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ༔ ཡང་རང་གི་རྩའི་ནང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གང་ནས་ཡོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་ཡང་སྤྲུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ན་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཕྱེ་བ༔ རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྩ་གནས་སུ་འོད་རྩས་ཁྱབ་པའི་རང་འོད་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ངོ་བོའི་སྐུ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པའང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེའམ་མ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་སྤྱོར་༼ སྦྱར། དཔྱད། ༽ན་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་གི་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་སྙིང་ཀར་བཞུགས་པས་ཆོས་སྐུ༔ འཁོ༷ར་ལོའི༷་ལྟེ༷་བའི༷་མཁ༷འ་འ༷གྲོ་གཙོ་མོ་བཅུ་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ༔ དེའི་རང་མདངས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་གྱི་རྩ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུར་བཀོད་པ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་རྫོགས་པ་རྣམས་སུ་ཁ་འཐོར་གྱི་རང་བཞིན་གྲངས་ལས་འདས་པར་ཡོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
不可执持，又慈氏等之基础时，分别念住于眼，道时各别之根等，安立支分之天，中有时从各别处散发天之故，此乃单独。所谓非他，即永不言说，应住于公正。窍诀心髓中云：从眉间毫毛出金刚手，从舌出妙吉祥，从喉咙出观世音，一切佛皆于自身显现。又，虚空明点中云：日月庄严之珍宝屋中，五光不杂智慧聚明显，五具聚之天众，不可思议无所缘，离思议境，内外无有通彻显，寂怒化身复化身众，如自之光与芒，于自性中现种种。如是寂怒一切皆有无数化身，故于顶上妙吉祥身之天众等所说之身坛城，亦以基础中本有故，与道相关联。以是之故，智慧明灯续中云：自身此身有二万一千佛城，彼等城市一切皆为佛身所遍布。教子中亦如是说。又，自身脉中一切皆充满佛身。如是。第四，又说化身幻化随意转变之坛城住于脉中，从体性之门分别，从相之门宣说面手等。初者，于脉处为光脉所遍布之自光文字明点手印之体性身空行父母不可思议而宣说者，乃智慧世俗因之明点或不净之世俗与行（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）则胜义之明点彼等之精华之精华住于心中故法身，轮之脐之空行母主尊十者报身之相，彼之自光依于轮之中央脉字而有者，二十四处与八大尸林，嘿汝嘎之十处安立者，于身坛城中圆满者等，散乱之自性无数而有者化身，即三身之相中游戏之方式而安住。广大界中云：如是坛城
English
It cannot be grasped. Moreover, at the base stage of Maitreya and others, the conceptualization resides in the eyes. At the path stage, the deities of the limbs are installed in the respective faculties, and during the intermediate state, deities emanate from each location. Therefore, this is solitary. The statement "it is not other" means one should never speak and should remain impartial. From the Heart Essence Instructions: "From the brow hair comes Vajrapani, from the tongue comes Manjushri, from the throat comes Avalokiteshvara. All Buddhas appear in oneself." Also, from the Clear Expanse: "In the precious house adorned with the sun and moon, the undifferentiated five lights reveal the wisdom cluster. The deities of the five-fold cluster are immeasurable, without object, beyond thought. Without inside or outside, it appears transparently. Peaceful and wrathful emanations, and further emanations, like one's own light and rays, arise in their own nature." Thus, all peaceful and wrathful deities have countless further emanations. Therefore, the body mandala described, such as the assembly of Manjushri's body at the crown of the head, is inherently present at the base and is connected to the path. For this reason, in the Tantra of the Lamp of Wisdom, it says: "In this body of oneself, there are twenty-one thousand Buddha cities. All those cities are filled with the bodies of Buddhas." The Teaching Son also speaks in accordance with this. Furthermore, "All within one's own channels is filled with the bodies of Buddhas." Thus it is. Fourth, it is said that the mandala of emanations, illusions that transform into anything, resides in the channels. Distinguishing from the perspective of essence, and explaining faces, hands, etc., from the perspective of form. The first is: In the channel places, the self-luminous letters, bindus, and hand symbols, the essence of the body, the dakas and dakinis, fathers and mothers, are said to be inconceivable, which are the bindus of the wisdom conventional cause, or the impure conventional, and in union (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with the ultimate bindu, the essence of those essences resides in the heart, hence the Dharmakaya. The ten principal dakinis at the navel of the wheel are in the form of the Sambhogakaya. Their self-radiance depends on the channel letters in the center of the wheel, the twenty-four places and the eight great charnel grounds, the ten places of Heruka are arranged, and those perfected in the body mandala, the scattered nature is immeasurable, the Nirmanakaya, that is, abiding in the manner of playing in the form of the three bodies. In the Vast Expanse it says: Thus the mandala